फिर वही आगरा बाजार रंगकर्मी कोई ना भटकें। रंगकर्म भटक गयो तो समझो कि कयामत है। पलाश विश्वास

फिर वही आगरा बाजार

रंगकर्मी कोई ना भटकें।

रंगकर्म भटक गयो तो समझो कि कयामत है।

पलाश विश्वास

हबीब साहेब जो लोकरंग रंगकर्म को एकाकार कर दिहिस और लोक को भारतीय नाट्यांदोलन,यहां तक की भारतीय सिनेमा की विरासत का ऊंच मचान मकान बांधिली हो,उस विरासत की कुछ इंच जमीन में हमारो हिस्सा  ह।

वे लोग जो हबीब साहेब के जीवन मरण में और मरण के इसपार भी रंगकर्म जीते रहबे करै,वे मेरे भी कुछ लगते हैंगे।रंगकर्म और रंग चौपाल पर बकबकाना हमारी काबिलियत न हो तो नहो,हमारा हक बा।यह हक हम छोड़ब नइखे।

वह तो युगमंच वाले हमका कोई रोल कबहुं ना दिहिस और राजीव कुमार और जोशी जोसेफ भी लिक्खाड़ बतौर हमें फिल्मों से जोड़ रहे वरना हम भी रंगकर्म का जलवा दिखा सकते थे।कि नई बै,चैतू?

हालांकि सविता बाबू और हमारे गुरुजी का कहना सच है कि लिख विखकर दुनिया बदलने का ख्वाब देखने वाले बेगानी शादी में अब्दुल्ला दीवाना जैसा मुआ इंसान होता है।हम भी यह खूब समझ रहे हैं।लिखने से जो पंगा मोल ले रहे हैं,भविष्य उससे सुनहरा भी नहीं रहने वाला है।

ठीक सोलह महीन बाद बेरोजगार हो जाना है,तो तजिंदगी पाले इस शौक को आखिरी समय में जारी रखने में बुरा भी नहीं है।

आज केबल टीवी का प्रसारण बंद हो गया क्योंकि हम अभी फारम जमा नहीं किये हैं।दफ्तर में हर महीने आयकर कट रहा है।

जमा उमा तो खैर कर नहीं सकते।

बाल हल्का करके लाश का बोझ घटने से रहा।

पर मकान किराये की रसीद मकान मालिक से जमा करने की कवायद पूरी न हो तो बाकी महीनों में कटौती जारी रहेगी धुँआधार।

इस बीच चश्मा,टोपी,मफलर ,चप्पल हराय दिया हूं और यादें हिरणों की तरह कुलांचे मार कर भाग निकलती हुी लग रही है ऐसे कि कभी कभार अपना नाम भी याद रखना मुश्किल है।सविता की चेतावनी रोज रोज यही होती है कि किसी भी दिन दिमाग का सेल खत्म हो जायेगा।

लेकिन हर सुबह घरेलू कामकाज निपटाने का मन बनाकर बैठता हूं  कि कुछ न कुछ घटित हुआ रहता है और चार दशक की आदत के मुताबिक दिलोदिमाग में खलबली मच जाती है।शुतुरमुर्ग प्रजाति में शामिल नहीं हो सका अभी।

अभी फिर सुपरसिड किये जाने के इंतजार में बांस की कृपा का इंतजार कर रहा हूं कि मुक्त विहंगई जारी रह सकें।ससुरे किसी तरह बांध दें अगर तो दो चार दिन की जिंदगी मुश्किलहो जानी है।हम पादै न सकबो,सभै जानत हो।

मसलन कल रात ही तय कर चुका था कि आज पीसी के मुखातिब नहीं होना है और सारे जरुरी काम निपटा देने है।

बाजार नहीं गया हफ्तेभर से,राशन पानी का इंतजाम कर लेना है।

सुबह अखबार देखें तो दिमाग ठनक गया कि एक पचानब्वे साल की बूढ़िया कैद कर ली गयी उनके ही परिवार के  खिलाफ चुनावी इस्तेमाल के लिए सत्ता की राजनीति के तहत तो हरिचांद गुरुचांद ठाकुर की बंगाल में जो संपत्ति है,उसके सरकारी अधिग्रहण की तैयारी कर रही है सत्ता की राजनीति।बिन लिखे कैसे भड़ासे निकालें,बतइयो।

एई समय में हबीब तनवीर पर एडिट पेज है आज का।रंगकर्म की लोक विरासत पर चर्चा है। यादों का जुलूस निकल गयो रे।

हम आदत से मजबूर हैं,शंहशाहे आलम,हुजुर में गुस्ताखी हो गयो तो बाशौक शुली पर चढ़ा दें।या टांग दें फांसी पर या कर दें सर कलम।

मेरे पिता भी रंग कर्मी थे।सिनेमा तो वेदेखते ही थे क्योंकि कैशोर्य में वे वनगांव इलाके के दत्तोपुकुर में भारत विभाजन से पहले अकेले आकर सिनेमा हाल में लाइटवाले की भूमिका में थे।जात्रा में वे फीमेल पार्ट भी करते थे और आंदोलनों के नेता भी हुए ठहरे।

किस्सा यूं सुना है कि  जब पुलिन बाबू और उनके साथी कम्युनिस्टों के बंगाल में ही शरणार्थियों को बसाने के आंदोलन के विपरीत अंडमान में शरणार्थियों के होमलैंड और बाकी भारत में कहीं भी शरणार्थियों को बसाने का आंदोलन कर रहे थे।

बाकायदा पुलिनबाबू कोलकाता के सबसे बड़े श्मशान घाट केवड़तल्ला में शरणार्थी पुनर्वास की मांग लेकर अनशन पर बैठ गये तो अपने ही कामरेड कामरेड ज्योति बसु से उनकी ऐसी ठनी कि दोनों में फिर जिंदगी पर कोई संवाद जो नहीं हुआ सो नहीं हुआ और पुलिनबाबू अपने साथियों समेत ओड़ीशा के चरबेटियाकैंप में पहुंच गये।

चरबेटिया में ताउजी भी थे और हमारे चाचाजी तबभी पुलिस में नौकरी कर रहे थे कोलकाता में।पिताजी कुंआरे थे।

परिवार एकजुट हुआ तो बारिपदा में बिजनेस पुनर्वास के तहत बसाये गये बसंत कुमार कीर्तनिया की  तेरह साल की कन्या बसंतीदेवी हमारी दादी शांत देवी और हमारी ताई को पसंद आ गयी क्योंकि कन्या गोरी थी  और उनके बाल घुटने तक पहुंच रहे थे।

पिताजी की उम्र तनिको ज्यादा ही थे।

हमारी माताजी को अपने मायके से बहुत ही जल्द बिछुड़ना पड़ा ऐसे कि  उत्तराखंड की तराई में अपने नाम बाद में बसाये गांव बसंतीपुर का मोह उनका इतना घनघोर हुआ कि मायके तो क्या,गांव की सरहद से बाहर जाना भी गवारा न हुआ कभी उनको।

हमारे गांव के बुजुर्गों का कहना है कि जात्रा का मंचन हो रहा था चरबेटिया कैंप में तो कैंप कमांडर भी अभिनय कर रहे थे।पौराणिक किसी कथा पर यह लोक रंगकर्म का मंचन था।

पुलिनबाबू फीमेल रोल में थे। तो जो पात्र का प्ले कर रहे थे कमांडर साक्षात ब्राह्मण देवता ,उन्हें विधवा भाभी को लात मारना था।

समझा जा रहा थाकि प्ले एक्ट करेंगे पुलिनबाबू लेकिन वे पात्र में इतने रम गये कि उन्हें याद ही नहीं रहा कि लात जिसे मारनी है वे स्रवेस्र्वा कैंप कमांजर हैं और वे ओड़ीशा में शरणार्थी आंदोलन के नेता हैं जो बंगाल से इसी आंदोलन की वजह से खदेड़ दिये गये रहे।यह भी याद नहीं रहा कि वे शूद्र हैं और जिन्हें लात मारनी है,वे हुए भूदेवता ब्राह्मण कुलीन।

तो क्या था,पीड़ित विधवा की लात चल गयी जमकर और मंचन सुपरहिट।

इसके बाद बहुत जल्दी पुलिनबाबू और उनके तमाम साथी 1952 में चरबेटिया से तराई के घनघोर अरण्य में  भेज दिये गये  और कोई ठीक से नहीं बता पाया कि उस लात की गूंज हिमालयतक पहुंची कैसे कैसे।

जो बाद में तराई में तेलंगना की तर्ज पर 1958 में ढिमरी ब्लाक में किसानों की बगावत में तब्दील हो गयी और उससे पहले 1956 में बड़का शरणार्थी आंदोलन हुआ ,जिसके गर्भ से निकला बसंतीपुर।उदयनगर और पंचाननपुर भी।

बहरहाल रंगकर्म की उस लात की वजह से बसंतीपुर और नेरे जनम की कथा कितनी जुड़ी है,हम  ठीक टीक नहीं कह सकते ।

बहरहाल बसंतीपुर बसानेवाले आंदलनकारियों ने जो पहला काम पुनर्वास मिलते ही किया,वह था बसंतीपुर जात्रा पार्टी का निर्माण और वह जात्रा पार्टी धूम मचाती रही दशकों तक।हमारे गांव के लोग जात्रामाध्यमे न सिर्फ अपने लोक को जी रहे थे बल्कि उनके अंदर बाहर वह बंगाल जिंदारहा करै है,जिनसे वे हमेशा के लिए बेदऎखल हो गये।

पुलिनबाबू आंदोलनकारी थे।जात्रा के मैनेजर और अधिकारी दूसरे लोग थे।

जात्रा निर्देशक गांव में बसा दिये गये थे तो बेहतरीन कलाकारों की शरणस्थली भी बसंतीपुर।संगीत टीचर हमारे घर में।

हर नये नाटक के पाठ के मौके पर सारे गांव के लोगों की बैठक होती थी। कास्टिंग भी पुलिनबाबू ही करते थे चाहे अभिनय करे ना करें।अभिनय करें तो फीमेल रोल के अलावा खलनायक वगैरह वगैरह का रोल करने से भी उंन्हें खास  परहेज ना था।

दिनेशपुर शरणार्थी उपनिवेश में तब बंगाल से आकर बस गये थे किंवदंती बांग्ला अभिनेता विकास राय के भाई डा.निखिल राय भी।वे घनघोर रंगकर्मी थे।

उनकी बेटी और उनके दामाद भी रंगकर्मी।दिनेसपुर में पहली ओरिजिनल फीमेल डां.निखिल राय की बेटी थी,जिसका बेटा हुआ सुबीर गोस्वामी,मेरा भाई और फिल्म निर्देशक,रंगकर्मी सुबीर गोस्वामी।

दिनेशपुर में मचन का रिवाज न था। जात्रा की परंपारा के मुताबिक चारों तरफ दर्श और बीचोंबीच जात्रा।

सुबीर गोस्वामी के पिता माता और नाना ने मिलकर बांग्ला में पहला थिएटर का मंचन किया था  दिनेशपुर में आंदोलन से बनी आईटीआई के प्रांगण में रवीद्र जयंती के मौके पर।तब हुआ यह कि मुझे  थिएटर शुरु होने से पहले पाठ करना था रवींद्र की विख्यात कविता हे मोर दुर्भागा देश।एसे रिफ्यूजी भारत विभाजन की त्रासदी पर मंतव्य मान रहे थे।जबकि विभाजन से पहिले ही कवींद्र रवींद्र जात रहे।

हुआ यही कि गांव में बिजली होती न थी।जो मंच बवाया गया,उसपर विंग में खड़े बांस के खंभे के सहारे मुझे आय़ी ठहरी मूसलाधार नींद।

दिनेशपुर हाई स्कूल में छठी में दाखिल हो गया था मैं और तब बांग्ला में तुकबंद कविता लिखने भी लगा था और हमारे बांग्ला टीचर विधान बाबू को पक्का यकीन था कि एकदिन मेरे बड़े कवि बन जाने की पूरी संभावना है।

सुबीर के माता पिता को ऐसी कोई गलतफहमी न थी।

उन्हें लगा कि फिलहाल उस वक्त तक शरणार्थियों के बीच रंवींद्र ही मुझसे बड़े कवि थे तो मुझसे रवींद्र की कविता के लिए तैयार रहने को कह गया।

अपने कवित्व के प्रदर्शन से वंचित मन मसोस कर दिनेशपुर में पहले थिएटर के मंचन के लिए देर तक इंतजार करते करते मैं सो गया क्योंकि दृश्य का माहौल,सेट तैयार करने में अनभ्यस्त लोगों को वक्त बहुत लग गया।

ऐसे में मैं बिजली के तार के संपर्क में आ गया और जोर का झटका लगा,नींद तहस नहस हो गयी और तभी परदा उठ गया।

दिलो दिमाग हिल गया था और पूरी देह कांप रही थी।तब जो हे मोर दुर्भागा देश,जादेर करेछो अपमान, मैंने आवृत्ति की तो आवाज में अनचाही कंपन और उतार चढाव से जो समां बंधा,उससे सबको लगा कि मैं भी रंगकर्मी हुआ ठहरा।

डांट न पड़े,इस डर से जाहिर है कि मैंने बिजली वाली बात किसी को बतायी ही नहीं और मेरी आवृत्ति मेंउतार चढ़ाव भरे  कंपन मेरे रंगकर्म के खाते में दर्ज हो गया अनचाहे।

आज सबहोसुबह एई समय पढ़ते वक्त तराई में अपनी पहचान कायम रखने की गरज से अछूत अंत्यज शरणार्थी बंगालियो के हर गांव में,ट्रेजिट कैंप में जात्रा के धुआंधार अभिनय की लोक परंपराओं का पूरा माहौल ने मुझे मेरी नियमित दिनचर्या से बेदखल कर दिया ठहरा।फिर वही करंट छू गयो रे।

फिर वही आगरा बाजार में खड़ा हो गया मैं।

हबीब तनवीर के नाचा गम्मत और उनके रंग कर्म में छत्तीसगढ़ी अंत्यज गांववालों की केंद्रीय भूमिका को किसी विचारधारा और सौंदर्यशास्त्र की नजर से देखने लायक विशेषज्ञ जाहिर है कि मैं हूं नहीं।

फिरभी शायद सच यह भी है,कि कमसकम मेरा सचयह है कि  हबीब जिनके साथ तजिंदगी काम करते रहे,वे सारे लोग मेरे अपने थे।

जैसे नाचा गम्मत जादूगर निसार मियां पहली ही मुलाकात में मेरे परिवार में शामिल हुए ठहरे और मेले में बिछुड़े दो भाई जैसे वर्धा में ढेर सारे छात्रों और छात्राओं के मेले में फिर मिल गयो।

वो ससुरा चैतू भी वहीं मिल गया ठहरा और रोज रोज अजब गजबे करतब से मैं भद्र भाषा में जो लिखने जाता हूं,तत्सम शब्दों के बदले वह तद्भव में बदल रहा है जैसे कि रातों रात मैं असमिया बन गया और झमाझम नाचने लगा बिहु बेमौसम झमाझम झमाझम। बिना किसी रिहर्सल के।

असमिया में एक भी तत्सम शब्द खोजना मुश्किल है और अहम जनगोष्ठी की यह भाषा लेकिन संस्कृत से मुक्त है।बांग्ला,मराठी,ओड़िया और मलयालम तो संस्कृतगरिष्ठ ऐसी भाषाएं हैं जो छंदबद्ध ढंग से बोलो तो वैदिकी ऋचाओं की गूंज पैदा कर दें।

इसके विपरीत अपनी कुमांयूनी,गढवाली और गुर्खाली,गुरमुखी,हिंदी और बांग्ला की तमाम बोलियों में तद्भव की बहार ऐसी है,मुहावरों की बौछार इतने रंगीन हैं कि बोलने वाले ससुरे रंगकर्मी न बने तो कछु बन ही नहीं सकत है,चैतू।लोक में श्लील अश्लील की तमीज इतनी दुरुस्त है कि का कहिं।हम मौके के बाबत भाखा का मिजाज अनोख।

पसिचम बंगाल से पूरी तरह कटे होने की वजह से सांस्कृतिक तौर पर लोक विरासत की स्मृतियों में जी रहे हैं हमारे लोग अभौ अठारवीं उनीसवीं सदी में।हमारे लोग बोलियों में कहते हैं।बोलियों में ही लिखा करे हैं।

विकास के हर उपकरण से लैस होने के बावजूद जब भी वे बांग्ला बोले हैं कहीं,तो वह पूर्वी बंगाल की बयार होती है और लोक बोलता है।जेसे हमने तराई मे पांचवे और छठे दशकों में पूरे रंग में देखा है।वहीं हाल ठेठ पंजाबी का है,जो तराई में धड़ल्ले से बोली जाती है।

वही माटी लेकिन पूंजी है हबीब तनवर की जो नाचा गम्मत के पोर पोर में बसौ है।

यह कोई तिलस्म नहीं है और न नाचा के कलाकार हवा में तलवार भांजते अय्यार हैं।

वे खून मांस दिल दिमाग और मजूत कलेजे वाले लोग हैं जिंदा जो मर मर कर जिंदा होने का करतब दिखाते हैं रोज।मुर्दा हुई रही जिंदगी को जिंदगी को जिंदा कर देते हैं।रंगकर्म।

इन्हीं हबीब तनवीर के नया थिएटर में काम करत रहे हमार भाई अभिजीत,जात्रा के सबसे बड़े कलाकार चंद्र बाबू के बड़का बेटवा।जिनके घर दिनेशपुर में दुर्गा पूजा के मौके पर जो जात्रा मंचन के वक्त मुझे नींद लागी गयो और तब मैं शायद दूसरी कक्षा में पढ़ता था,खुदै चंद्रबाबू मुझे गोद में उठाकर ले गये रहे।

तो रात में नींद ही में मैंने उनकी बिस्तर पर पेशाब कर दिया और मारे शर्म के पौ फटने से पहले पैदल ही पैदल बसंतीपुर की तीन मील की दूरी तय कर आया।जब अभिजीत का जनम ही नहीं हुआ था। चंद्रबाबू के घर में मैं तब भी उनका बेटा था।आज भी हूं।

तराई में मेरी आंदोलन गतिविधियों में कोई न सही, चंद्रबाबू जरुर  शामिल रहे हैं।

उस अभिजीतवा को हबीब तनवीर के नये थिएटर में देखने के बाद चंद्र बाबू और दिनेशपुर के तमाम अछूत अंत्यज मेहनतकश लोगों के रंगकर्म से छत्तीसगढ के नाचा और हबीब तनवीरे के नये थिएटर को अलहदा करना मेरे लिए मुश्किल है।

उसी अभिजीत से मैं सख्त नाराज हूं।

इतना नाराज कि इस बार मैं चंद्रबाबू से मिला भी नहीं कि उनके घर जाऊं तो अभिजीतवा से कहीं मुलाकात न हो जाये।

यहीच अभिजीतवा ने हबीब तनवीर पर पहला शोध करके पीएचडी हासिल करने वाला तराई के बंगालियों में बहला बच्चा बना तो हमारी छाती सचमुचै छप्पन इंच चौड़ी हो गयी।

सचमुचै। मोदी की तरह झूठमुठ नइखे।

वसुधा के संपादक रहे प्रोफेसर कमला प्रसाद ओकर शोध गाइड रहे।

बरसों पहले मुझसे कमलाप्रसाद जी की दिल्ली में जेएनयू गेस्टहाउस में मुलाकात हुई तब ,जब साहित्य अकादमी के अध्यक्ष पद के लिए खड़ी थी महाश्वेता देवी और हम सारे लोग दिल्ली में बैठे थे।कृपा शंकर चौबे इस गोलबंदी के पीछे था।

तब कमलाप्रसाद जी ने पूछा कि अभिजीत कहां है,उसके शोध पर किताब छापनी है और तभी मुझे पता चला कि अभिजीत ने नया थिएटर छोड़ दिया है।

मैंने बाद में अभिजीत से पूछा तो उसने जो बताया ,उसका लब्बोलुआब यह था कि नगीन से उसका थोड़ा टकराव हो गया रहले।

अब का कहि,हबीब साहेब कि विरासत कोऊ हल्की चीज न रहे और नगीन बेहतरीन ढंग से हबीब साहेब की वहीच विरासत संभाले रही हैं और मेरे हिसाब से अभिजीतवा को नगीन की इस मुश्किल घडी में बाकी तमाम रंगकर्मियों के साथ खड़ा होना ही था।

वह तराई के बच्चों को लेकर रंगकर्म में जबतक सक्रिय था और हबीब साहेब जबतक जिंदा रहे,अभिजीत के भाजपाई हो जाने के बावजूद,यहां तक कि मुझसे नैनीताल से भाजपा के टिकट पर चुनाव लड़ने की पेशकश करने के बावजूद मुझे उससे भारी उम्मीदें थीं।जब भी तराई गया,बिना फेल उससे मिलता रहा हर बार।अब वह निठल्ला है।

मैंने अपने गांव और तराई और पहाड़ के बेहतरीन कलाकारों रंगकर्मियो की सोहबत में अपना बचपन कैशोर्य जिया है,जिन्हें कभी कोई बड़ा मंच नहीं मिला और जिनकी कला का परिष्कार नहीं हुआ।

हम दिलोदिमाग से चाहते थे कि अभिजीत उनका नेतृ्तव करते हुए नैनीताल में बूढ़े हो रहे जहूर आलम के अधूरे काम को आगे बढ़ायें।

वह मुझसे ज्यादा पढ़ा लिखा हो गया है और शायद उसे मुझसे पारिवारिक संबंधों के बावजूद बात करने में संकोच होता हो।हबीब साहेब के साथ काम करने से पहले वह लखनऊ में भारतेंदु नाटक आंदोलन के साथ भी जुड़ा रहा है।एनएसडी में उसने दाखिला लिया नहीं था।

अब अभिजीत निठल्ला राजनीतिक जीव है और कमसकम रंगकर्म में कहीं नहीं है या मुझे कोई सूचना नहीं है जबकि उसके पिता चंद्रबाबू आज भी विशुद्ध रंगकर्मी हैं।

चंद्रबीड़ी नाम की उनकी बीड़ी की तब मोनोपाली थी और इस धंधे का सारा पैसा वे रंगकर्म में खर्च करते थे।जाहिर है कि जो वे नहीं बन सकें बेटे को बनाना चाह रहे होंगे।

दिनेशपुर में रंगकर्म चंद्रबाबू,डां, निखिल राय, डां.अजय गोस्वामी,बसंतीपुर जात्रा पार्टी की चर्चा के बिना अधूरा रहा है हमेशा।

इसी खुंदक में इसबार जब मैंने दिनेशपुर में रंगकर्मियों की बैठक की तो उसमें अभिजीत को बुलाया नहीं।

मुझे नहीं मालूम कि अभिजीत मुझे पढ़ता है या नहीं या येपंक्तियां पढ़कर वह कितना नाराज हो सकता है।

चाहे जित्ता नाराज हो तराई में रिश्ते तमाम खून से ज्यादा गाढ़ा हुआ करे हैं,जैसे बसंतीपुर वालों के।

खून के रिश्ते में खून खराब महाभारत हुईबे कै हैंं,तराई में लेकिन अब भी साझा चूल्हा है।सिख मुसलमान हिंदू,पहाड़ी बंगाली पूरबिया बुक्सा थारु देसी विदेशी सभै भाई भाई हैं।

देश का इतिहास भले बदल जाये,बसंतीपुर न बदलेगा और न बदलेगी तराई में साझे चूल्हे की वह आग।

मेरे लिखने का मकसद है कि वह मेरा भाई अभिजीतवा फिर खाड़ा हो जाये रंगकर्म के अपने पिता के जीवनभर के कामकाज को देश विदेश में रोशन करें वह तनिको हम भी कह सकें कि आखेर हमार भाई है।कि वह तराई में रंगकर्म मूसलाधार करें या नगीन के साथ हबीब साहेब की विरासत संभालने को मजबूती से खड़ा हो जाये।

राजनेता भटके तो भटका करैं ,वह उनकी फितरत है।

रंगकर्मी कोई ना भटकें।रंगकर्म भटक गयो तो समझो कि कयामत है।

इसी रंगकर्म की तरह मुगलेआजम के बाद पृथ्वीराज कपूर जैसे पगलाये रहे हैं और अकबर के रोल से बाहर न आवै रहे जिनगीभर,हमउ सिराज बन गइलन।

बसंतीपुर वालन की मति मारि गइलन कि कार्तिक साना जइसन सत्तर की उम्र वाले हीरो आउर अपने अवनी काका जैसन नवाबी मिजाज के अभिनेता तरकश में होने के बावजूद हमका तानै रहे सिराजदौल्ला नाटक के सिराजवा रोल मा।

कि हम जो चीख चीखकर नाटक पढ़बै करै और डायलाग ससुरे गांववालों की तुलना में जियादा फुर्ती से मुखस्थ करते रहे,उसीसे उनने एको झटके से हमको हीरो बना डाला।

हम भी रंग गये।

त रंगो एइसन कि तब हम डीएसबी में बीए फर्स्ट ईअर क स्टुडेंट बानीऔर सालो था सन छियात्तर।देश मा इमरजंसी और मालरोड में विनाशकारी पौधे की खबर से सन्नाटा।हिमपात भी सहम कर हुआ करें और नैनीझील भी डरी हुई सी।

हम तभौ गांजा भंग एलएसडी बाटनी प्रयोगशाला में छानन बाड़ल।वो काकटेल जो बनत रहि,फाइव स्टार काकटेल का खाक बनी।हिप्पीलोगन के साथ भिड़ेला रहि।गांजा प्रसाद खातिर मंदिर जइहेै भजन कीर्तन भी करे होखे जो तब तलब हो तगड़ी।

त काकटेलवा क नशा मा बीच मालरोड में पान खइके हम पुरकस सिराज ताने दिहिस।

जो हानीमून मनावन खातिरै विनाशकारी पौधाच भय और इमरजेंसी के दोहरे सन्नाटे में इक्को दुको जोड़न बाड़न,उनर कलेजा हिलाय दिस।

तब संजना कपूर को कोई ना जानै है।

हम तब एमए मा पढ़िस रहे।कोई सहपाठिन झाांके नाहीं।कि हम तभो कीचड़ मा गोबर मां धंसै रहे घुटना घुटना भर और डीएसबी से लेकर मालरोड तक कीचड़ गोबर पाथे रहे जइसन कि बाहैसियत पत्रकार अबहुं हम अखाबार मा किसमेकिसम क गू मूत पाथै ह।

जुनून क एकोच फिलम मा संजना का अवतार हुई गयो।राजकपूरो की पोती त का,इतनी गोरी,इतनी सुंदर तो हमउ रिझ गइलन।मोहब्बत हुई गयो पर्दे से ही।मगर वो फिर फिल्म में जिंदा न रहबै करै है।

फेर 2001 मा मणिपुर में इंफल एअर पोर्टवा पर जबहिं हम इमेजिनरी लाइनो की शूटिंग कर रहे तो हवाई जहाज से रतन थियम के थिएटर मणिपुर थिएटर फेस्टिवल वास्ते आसमानी फरिश्ते मानिंद अवतरित हुई संजना।

सामने हमीं थे और थे मशहूर रंगकर्मी गौतम हालदार, हमार हीरो और दोस्त रहिन जो पृथ्वी थिएटर से जुढ़ै होत।जोशीवा तभै कैमरा लिये वाचटावरो पर।

बहरहाल एइसन टांका फिट कर दिहिस दोस्ती का गौतम,कि एको मुलाकात में मुहब्बत छूमंतर अब दोस्ती जबरदस्त और संजना ने जो मुंबई लौटिके हमका पृत्वी थिएटर क निदेशक मंडल मा शामिल करै खातिर जो चिठिया पाठाइलो तो जिनगी सार्थक हो गयो।

अब लागत है कि इंफल की मुलाकात की वजह से नहीं, जो रंगकर्मी ससुरे मुंबई मा नैनीताल से जाकर राज करिहैं,कोई कहहिं दियो होय कि संजना के कानौ मा फूंक दिहिस मंतर कि ई ससुरा तो पृथ्वीराज कपूर जैसा रंगकर्मी बाड़न।

हम भौते खुश हैं कि जो कन्या इतनी सोनी लागै है नइकी जवानी में,कपूरक खानदान के होने के बावजूद फिल्मी ग्लेमर का मुलम्मा फेंकेके वो रंगकर्म मा गहरे पैठ गइलन आउर पूरी जिनगी रंगकर्म का जिये ह।

ग्लेमर छोड़ेके पड़ि।

जमीन फोड़ेके पड़ि।

खून छलकाइल चाहि।

कायनात मा हलचल चाहि।

यह आगरा बाजार।

बीचोंबीच जहां हम ताने हैं।

अभी अभी फेसबुकवा पर संजना ने जो ताजा तस्वीर भेजे रहिस,उसपर हम मजबूरी मा लिहि दिहस कि फेर तुहारो मुहब्बत मा फंस गइलन तो ताज्जुब देखो कि वो तीसरी कसम जइसन करिश्मा हुई गयो दिख्यो बै चैतू,के सबसे पहिले लाइको मार दिहिस खुदै संजना ने।ईस्स!

ईस्स!मन हीरामन हुआ जायो रे।

अब का करि,का करि।

सविता के दखल में हूं और जवानी नइखे।

गनीमत है कि गिरदा से तभौ हमार दोस्ती न होई और जहूरवा तभौ डीएसबी मा हमरो सीनियर बड़का हीरो बा।डीके शर्मा और डीके सनवाल एकोतरफ तो युगमंच के मुकाबले उमेश तिवारी वगैरह का एकायन का रंग कर्म का जौहर बाटे।

ससुरे किसी ने भाव न दियो।

इस पर तुर्रा यह कि बाबा कारंथ,बृजमोहन साह,लेनिन पंत मोहन उप्रेती वगैरह की धीम रही नैनीताल मा।

य सकल पगला घोड़ा बाड़न या पिर एवम इंद्रजीत तो हमरी भारत दुर्दशा होई रहे।

फेर चिपको जौन शुरु हो गइलस 1978 मा धूमधड़ाकौ से तो रंगकर्म ताक पर राखकर हमरे जिम्मे पर्चा उर्चा लिखनका काम दे दिहिस।

लिखता रह सुसुरा।

जनगी भर लिखता रह।

बाकी परफर्मर तो गिरदा बाड़न।जहूर बाड़न।उमेश बाड़न।डीके बाड़।हमरे खातिर वह स्याही उगलने वाली कलम,जो हम उगले स्याही।करत रहे कागद कारे।अबहूं नेटवा कारे।

बेदखल हम जो रंगकर्म से हुई गयो,बाकीर जनता हमारी न हुओ।

यह उस हबीब तनवीर की कारस्तानी है।

नाटक

आगरा बाजार

हबीब तनवीर

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अंक एक दो फकीर 'शहर आशोब'(नगर की दुर्दशा का वर्णन करने वाली कविता) गाते हुए हाल में प्रवेश करते हैं और स्‍टेज पर जाते हैं, कफनी पहने हुए एक हाथ में कश्‍कोल (भिक्षा-पात्र) और तस्‍बीह (जपने की माला) और दूसरे में एक डंडा और लोहे के कड़े लिए हुए। परदे के सामने खड़े होकर जज्‍म सुनाते हैं और ताल पर कड़े बजाते जाते हैं। फकीर : है अब तो कुछ सुखन (वाणी, बोलना, कविता) का मेरे इख्तियार (अधिकार, वश) बंदे रहती है तब्‍अ (तबियत, स्‍वभाव) सोच में लैलो-निहार (रात-दिन) बंद दरिया सुखन की फिक्र (चिंता) का है मौजदार (रात-दिन) बंद हो किस तरह न मुँह में जुबाँ बार-बार बंद अब आगरे की खल्‍क (जन-साधारण) का हो रोजगार बंद जितने हैं आज आगरे में कारखानाजात सब पर पड़ी हैं आन के रोजी की मुश्किलात किस-किसके दुख को रोइये आथ्‍र किसकी कहिये बात रोजी के अब दरख्‍त का हिलता नहीं है पात ऐसी हवा कुछ आके हुई एक बार बंद सर्राफ, बनिये, जौहरी और सेठ-साहूकार देते थे सबको नक्‍द, सो खाते हैं अब उधार बाजार में उड़े है पड़ी खाक बेशुमार बैठे हैं यूँ दुकानों में अपनी दुकानदार जैसे कि चोर बैठे हों कैदी कतारबंद बेवारिसी (बेबसी, लाचारी) से आगरा ऐसा हुआ तबाह फुटी हवेलियाँ हैं तो टूटी शहरपनाह होता है बागबाँ से हर इक बाग का निबाह वह बाग किस तरह न लुटे और न उजड़े, आह जिसका न बागबाँ हो, न माली, न खारबंद (काँटेदार झाड़ियाँ की बाड़) आशिक कहो, असीर (फुनगी, सिरा) कहो, आगरे का है मुल्‍ला कहो, दबीर (प्रकट) कहो, आगरे का है मुफलिस कहो, फकीर कहो, आगरे का है शायर कहो, 'नजीर' कहो, आगरे का है इस वास्‍ते ये उसने लिखे पाँच-चार बंद (मजाक) नज्म पढ़ते हुए स्‍टेज के बाहर चले जाते हैं और साथ ही परदा बड़ी तेजी से उठता है। बाजार में अजीब बे-रौनकी है। तिल के लड्डूवाला, ककड़ीवाला, और दूसरे फेरी वाले आवाज लगाते हैं, लेकिन कहीं सुनवाई नहीं होती। पृष्‍ठभूमि से एक औरत की आवाज आती है, जो तबले और सारंगी पर गजल गा रही है। शायद पान की दुकान के ऊपर कोठे आबाद हैं। पतंग-वाले की दुकान बंद है। किताबवाले के यहाँ दो-एक गाहक किताबें देख रहे हैं। जब ककड़ीवाला यहाँ आकर ककड़ी बेचने की कोशिश करता है तो गाहक किताब की दुकान से निकलकर पानवाले के यहाँ पहुँच जाते हैं और किताबवाला अपने हिसाब-किताब में लग जाता है। लड्डूवाला : धेले के छह-छह, बाबूजी, धेले के छह-छह। हमसे मंदा कोई न बेचे। धेले के छह, बाबूजी, धेले के छह छह। (एक बच्‍चे से) खाके देखो, मियाँ। तिल के लड्डू, मिसरी के समान मीठे, लो खाओ। बच्‍चा मुँह फेर लेता है। तरबूजवाला : तरबूज, ठंडा तरबूज! कलेजे की ठंडक, आँखों की तरी! शरबन के कटोरे, ठंडा तरबूज! दिल की गरमी निकालने वाला, जिगर की प्‍यास बुझानेवाला, ठंडा तरबूज। राहगीर कोई ध्‍यान दिये बिना गुजर जाते हैं। बरफवाला : मलाई की बरफ को! बरफ को! मलाई की बरफ को! ककड़ीवाला : ताजा ककड़ियाँ! हाँ, हाँ, ताजा ककड़ियाँ! कुरकुरी, हरी-भरी, दमड़ी की चार। खाकर देखिये साहब, रेशम की तरह मुलायम, गन्‍ने-सी मीठी। खास इसकंदरे की ताजा ककड़ियाँ। हाँ, हाँ, ताजा ककड़ियाँ। कनमैलिया : दाँत कुरेदो, कान का मैल निकालो, एक छदाम में। एक छदाम में दो काम। एक पंथ दो काज। दाँत का दाँत कुरेदो, कान का मैल निकालो, एक छदाम में। पानवाला : आओ बाबूजी, बनारसियों में। बनारसियों के टुकड़े लगा दिये हैं। पान खाओ, मुँह रचाओ। इलायचियाँ कतर डाली हैं, इलायचियाँ। बड़े-बड़े टुकड़े लगाये हैं, बड़े-बड़े। ककड़ीवाला : (लड्डूवाले से) फिर तू मेरी जगह पर बैठा? लड्डूवाला : तभी तो मेरे लड्डू नहीं बिक रहे हैं। (आवाज लगाते हुए) मंदा माल है, घंटे-दो घंटे में खत्‍म हुआ जाता है। सबेरे से दो सौ लड्डू बेच चुका हूँ। अभी है, दो घड़ी बाद मिले न मिले। ककड़ीवाला : मेरी जगह पर बैठा है और झूठ बोलता है - सबेरे से दो सौ लड्डू बेच चुका हूँ! लड्डूवाला : फिर क्‍या कहूँ, दस दिन से एक लड्डू नहीं बेचा है। यह व्‍यापार की बात है, मेरी जान, यहाँ बातों के पैसे मिलते हैं। धेले के छह-छह, मियाँजी, हमसे मंदा कोई न बेचे। बाबूजी, धेले के छह-छह। ककड़ीवाला : चल, उठ मेरी जगह से! लड्डूवाला : अबे जा! ककड़ीवाला : अबे अकड़ता काहे को है? लड्डूवाला : अब तू जास्‍ती (ज्यादा) जबान तो चला नहीं। नाक की फुनग (फुनगी, सिरा) में दम कर दिया। अम्‍मा-बाबा करके मर गये और हम आफत में फँस गये। ककड़ीवाला : अबे खचिया, क्‍यों खू़न औटाता है? अबे, बाज आ जा! लड्डूवाला : अबे कालिये, तू किधर से नमूदार (प्रकट) हो गया? हट जा यहाँ से! देखता नहीं, काली चीज को देखके गाहक बिदक जाते हैं। ककड़ीवाला : मखरेज (मजाक) करता है। खुदा की कसम, यह अपने बाप से भी खिल्‍लीबाजी करता होगा। (आवाज लगाते हुए) दमड़ी की चार-चार! रेशम की तरह मुलायम, गन्‍ने की-सी मीठी! खास इस कंदरे की, दमड़ी की चार! ताजा ककड़ियाँ, हाँ, हाँ, ताजा क‍कड़ियाँ। कुछ लोग प्रवेश करते हैं। ककड़ीवाला आवाज लगाता हुआ उनकी तरफ बढ़ता है और उनका रास्‍ता रोककर खड़ा हो जाता है। इतने में एक मदारी दायीं तरफ से बंदर लिये हुए आता है और अपने तमाशे से अजब रंग जमा देता है। फेरीवाले, बच्‍चे, लड़के और रास्‍ता चलने वाले-सब उसके चारों ओर जमा हो जाते हैं। शोर थम जाता है और पहली बार मदारी के फिकरे साफ समझ में आते हैं। मदारी : (बंदर नचाते हुए) हाँ, जरा नाच दिखा दो, नाच। आगरे सहर में नाच दिखा दो। बच्‍चा लोग, एक हाथ की ताली बजाओ। अच्‍छा, जरा बताओ तो होली में मिरदंग कैसे बजाओगे? (बंदर मृदंग बजाता है) और पंतग कैसे उड़ाओगे? (बंदर नकल करता है।) और बरसात आ गई तो? (बंदर फिसल पड़ता है।) फिसल पड़ोगे? अरे भई, वाह! और अगर ठंडी लगी तो? (बंदर बदन में कँपकँपी पैदा करता है।) और बुड्ढा हो गया तो? (बंदर लाठी टेककर चलता है।) और मर गया तो? (बंदर लेट जाता है।) हिंदी को राम की कसम और मुसलमान को कुरान की कसम, जरा एक-एक कदम पीछे हट जाओ। अच्‍छा, अब बताओ, नादिरसाह दिल्‍ली पर कैसे झपटा था? (बंदर मदारी को एक लाठी मारता है।) अरे, तुम तो सारे दिल्‍ली शहर को मार डालोगे! बस करो, बड़े मियाँ, बस करो! अच्‍छा, अहमदसाह अब्‍दाली दिल्‍ली पर कैसे झपटा था? (बंदर लाठी मारता है।) हाँय, हाँय, हाँय, तुम तो सारे हिंदुस्‍तान को रौंद डालोगे। बड़े मियाँ, बस करो! और सूरजमल जाट आगरे शहर पर कैसे झपटा था? (वही नकल) ओहो, आहो, मर गया। बस करो, बड़े मियाँ, बस करो! अच्‍छा बताओ, फिरंगी हिंदुस्‍तान में कैसे आया था? (बंदर भीख माँगने की नकल करता है।) और पिलासी की लड़ाई में लाट साहब ने क्‍या किया था? (बंदर लाठी से बंदूक चलाता है।) और फैर कर दिया था? ओहो-हो, और बंगाल में क्‍या हुआ था? (बंदर पेट बजाता है और कमजोरी का अभिनय करता है।) अकाल पड़ गया था। (बंदर लेट जाता है।) लोगबाग भूख से मर गया था। और हमारा कैसा हालत है? (बंदर फिर पेट बजाता है।) और कल हमारा कैसा हालत हो जायेगा? (बंदर गिर जाता है)। फिर हमारे को क्‍या करना चाहिए? (बंदर लोगों के पास जाता है और पैरों पर सर रखकर लेट जाता है।) सलाम करो! (बंदर सलाम करता है। लोग खिसकने लगे हैं।) ककड़ीवाला : इस कंदरे की ककड़ी, दमड़ी की चार-चार! लड्डूवाला : बाबूजी, धेले के छह छह, धेले के छह-छह। तरबूजवाला : गर्मियों की जान! तरबूज, ठंडा तरबूज! मदारी : सलाम करो। बंदर पान की दुकान पर, जो दायें रास्‍ते के पास है, जाकर खड़ा हो जाता है और सलाम करता है। ककड़ीवाला : (उसी आदमी से) ताजा ककड़ियाँ! हाँ, हाँ, ताजा ककड़ियाँ! खाके देखिये, साहब। हरी-भरी कुरकुरी, रेशम की तरह मुलायम, गन्‍ने-सी मीठी! आदमी चला जाता है। मदारी गुस्‍से में झपटता है और ककड़ी वाले के हाथ से टोकरा छीनकर फेंक देता है। ककड़ियाँ सड़क पर बिखर जाती हैं। मदारी : बड़ा आया ककड़ी बेचने वाला! हम एक लकड़ी देंगा तो ककड़ी-वकड़ी सब भूल जायेगा। ककड़ीवाला : बंदर कहीं का! मदारी : अभी तेरा बंदर बनाकर रख दूँगा। साला आया है ककड़ी बेचने! ककड़ी दिखाके हमारा सब आदमी भगा दिया। लड्डूवाला : (मदारी की तरफ बढ़कर) अरे, क्‍या बात है? काहे को लड़ रहे हो? तरबूजवाला : मारो साले इस मदारी के बच्‍चे को! मदारी : हमारा सब आदमी भगा दिया। ककड़ीवाला : मैं तो अपनी ककड़ी बेच रहा था। मदारी : ककड़ी बेच रहा था। यही जगह बचा था ककड़ी बेचने के लिए? लड्डूवाला : क्‍यों तू खुद ही अपनी कमाई के ठीकरे में छेद करने पर तुला हुआ है? तेरा आदमी भला वह क्‍या भगायेगा? जानता नहीं, आजकल पैसे का नाम सुनते ही लोग रफूचक्‍कर हो जाते हैं। तरबूजवाला : भगवान झूठ न बुलवाये, भैया, दस दिन से एक तरबूज भी नहीं बेचा है हमने। मदारी : अभी वह आदमी हमको पैसा दे रहा था। इसने बीच में अपनी ककड़ी घुसेड़ दी। लड्डूवाला : अच्‍छा, बस जाओ, अपना रास्‍ता लो! मदारी : रास्‍ता तुम्‍हारे बाप का है? लड्डूवाला : अबे, मुँह सँभाल के बात करना, समझा? मदारी : बड़ा लाट साहब आया है! तरबूजवाला : मार साले को! ककड़ीवाला : (दायें कोने से) लोगों के पास खाने को पैसे हैं नहीं, इसका बंदर देखने के लिए पैसा देंगे। लड्डूवाला : बच्‍चू, खाल खींच के रख दूँगा। क्‍या समझता है? तरबूजवाला : चल, निकल यहाँ से। मदारी : (बायें कोने से) वाह रे आगरा! क्‍या औंधा सहर है! (चला जाता है।) ककड़ीवाला : हरामी पिल्‍ला। फकीर आते हैं। फकीर : पूछा किसी ने यह किसी कामिल (पूरे, पहुँचे हुए) फकीर से ये मेहरो-माह (सूरज-चाँद) हक ने बनाये हैं काहे के वह सुनके बोला, बाबा, खुदा तुझको खैर दे हम तो न चाँद समझें, न सूरज हैं जानते बाबा, हमें तो ये नजर आती हैं रोटियाँ रोटी न पेट में हो तो कुछ भी जतन न हो मेले की सैर, ख्‍वाहिशे-बागी-चमन (बाग और चमन में जाने की इच्‍छा) न हो भूखे गरीब दिल की खु़दा से लगन न हो सच है कहा किसी ने कि भूखे भजन न हो अल्‍लाह की भी याद दिलाती है रोटियाँ कपड़े किसी के लाल हैं रोटी के वास्‍ते लंबे किसी के बाल हैं रोटी के वास्‍ते बॉंधे कोई रूमाल है रोटी के वास्‍ते सब किश्‍फ (विचार) और कमाल हैं रोटी के वास्‍ते जितने हैं रूप सच ये दिखाती हैं रोटियाँ अल्‍लाह की भी याद दिलाती हैं रोटियाँ फकीर चले जाते हैं। रेवड़ीवाला : गुलाबी रेवड़ियाँ! मेरी रेवड़ियाँ हैं तर, बाबू लेते जाना घर, खाना चार यार मिलकर-गुलाबी रेवड़ियाँ! कनमैलिया : एक छदाम में दो काम। दाँत का दाँत कुरेदो, कान का मैल निकालो, एक छदाम में! तरबूजवाला : तरबूज ठंडा-मीठा! लड्डूवाला : बाबूजी, धेले के छह-छह! बरफवाला : मलाई की बरफ को! चनेवाला : चना जोर गरम, बाबू, मैं लाया मजेदार चना जोर गरम आगरा शहर बड़ा गुलदस्‍ता जिसमें बनता चना यह खस्‍ता पैसे वाले को है सस्‍ता लड़का मार बगल में बस्‍ता ले स्‍कूल का सीधा रस्‍ता आकर खावे चने ये खस्‍ता खाकर जाये मदरसे हँसता चना जोर गरम ककड़ीवाला : अरे, वाह रे मेरे यार, क्‍या सूझी है! लड्डूवाला : अबे कालिये, क्‍या सूझी? ककड़ीवाला : बिलकुल नयी बात! लड्डूवाला : आत्‍महत्‍या की तो नहीं सूझी? ककड़ीवाला : आत्‍महत्‍या करे मूरख। ज्ञानी के लिए संसार में बहुत-से रस्‍ते खुले हैं। तरबूजवाला : कौन-सी ज्ञान की बात सूझी है तुझे, हम भी तो सुनें। ककड़ीवाला : जो सोच नहीं सकते, वह समझ भी नहीं सकते। लड्डूवाला : जोर लगाके देखेंगे। ककड़ीवाला : अब देखता हूँ, कैसे नहीं बिकती मेरी ककड़ी! तरबूजवाला : बंदर नचाने वाले हो क्‍या, भैया? लड्डूवाला : बंदर नचाने के लिए कहाँ से पैसे आयेंगे? खुद नाच-नाचकर ककड़ी बेचेगा! तरबूजवाला : क्‍या बात है? हमको बता दोगे तो जात में फरक आ जायेगा क्‍या, भैया? ककड़ीवाला : व्‍यापार की बात सबको बताते रहे तो कमा चुके पैसा। लड्डूवाला : बड़ा तीसमार खाँ बनता है। बताता क्‍यों नहीं, क्‍या बात हैं? (ककड़ी वाले का हाथ पकड़ लेता है।) ककड़ीवाला : नहीं बताऊँगा, क्‍या करते हो कर लो। लड्डूवाला : अबे कालिये, कहीं तेरी गुद्दी न नाप दूँ! ककड़ीवाला : गुद्दी क्‍या नापेगा तू, कहीं मैं ही तेरी थू‍थनी न रगड़ दूं! लड्डूवाला : अबे, जबान सँभालकर बात कर, कदी (कभी {आगरे की बोल-चाल}) किसी घमंड में हो। बड़ा आया अफलातून का साला! अच्‍छा, जंगा छोड़, बता क्‍या बात है? ककड़ीवाला : आज हमको यही देखना है कि तेरी हेकड़ी चलती है या मेरी। बड़ा सिकंदरे-आजम बनकर आया है। लड्डूवाला : मरने निकले, कफन का टोटा! अबे, क्‍यों हत्‍या देता फिर रहा है? दो घूँसे ऐसे लगाऊँगा कि अभी तेरा लड्डू बना दूँगा। ककड़ीवाला : अबे, मैं कहता हूँ तेरी रबड़ी न घोंट दूँ! लड्डूवाला : पाव-भर की हड्डियाँ पीसके धर दूँगा। ककड़ीवाला : अच्‍छा तो आज तुझे भी कसम है। यह मेरी हड्डियाँ पीसके धर देगा! लड्डूवाला : ऐसा दूँगा, मुँह फिर जायेगा ककड़ीवाला : अबे, एक गुद्दा मारूँगा गुरबाबाद (तबाह {आगरे की बोल-चाल}) कर दूँगा। मुँह गुद्दी में जा लगेगा। जबान कटकर गिर जायेगी, कदी किसी खयाल में हो। लड्डूवाला : अबे कालिये, तू अपनी बत्‍तीसी सँभाल, तू अपनी बत्‍तीसी सँभाल! तरबूजवाला : अरे-रे, यह क्‍या कर रहे हो, भैया! लड्डूवाला : माश (उड़द) के आटे की तरह अकड़े जा रहा है। ककड़ीवाला : अबे, मैं अकड़ रा हूँ या तू? तरबूजवाला : अच्‍छा, यह दंगा बंद करो, भैया! लड्डूवाला : अबे, चार उठाके ले जायेंगे, चार। तरबूजवाला : अच्‍छा, जाओ अब गुस्‍सा थूक दो! ककड़ीवाला : तुम चुप रहो जी, समझे! लड्डूवाला : तुम बीच में टाँग मत अड़ाओ। मैं निपट लूँगा आज इस कालिये के बच्‍चे से। तरबूजवाला : अबे, हर किसी पर बिगड़ बैठेगा! आज दो रोटी ज्‍़यादा खा लेता, और क्‍या! लड्डूवाला : चुप! तरबूजवाला : तुम समझते हो, जरा आवाज उठाकर हर किसी को दबा लोगे। लड्डूवाला : चुप रहता है कि तुझे भी दूँ एक! तरबूजवाला : अजब हवन्‍नक (बुद्धू, बौड़म) है। अबे, क्‍या समझता है अपने-आपको? लड्डूवाला : तेरा बाप! तरबूजवाला : क्‍या कहा? लड्डूवाला : फिर कहूँ? तरबूजवाला : अबे, टाँग पर टाँग रखके तेरी फाँकें तराश दूँगा। लड्डूवाला : बेटा, कच्‍चे को चबा जाऊँगा। कतले-कतले कर दूँगा, कतले-कतले। बरफवाला : अबे, चुप रहो! कान खा लिये। जबान है कि दर्जी की कैंची की तरह चलती ही जाती है। लड्डूवाला : अबे, तेरी भी शामत आयी है? अच्‍छा, तू भी आ जा मैदान में। इस कालिये के साथ तुझे भी धोबी-पाट पर न दे मारा तो मेरा नाम नहीं। रेवड़ीवाला : अबे, क्‍यों तुम लोगों की खाल ने पलटा खाया है! चुपके हो जाओ! ककड़ीवाला : अबे, पैतरों की बात हमसे न करना। खुदा कसम हम हाजी शरीफद्दीन की तालीम के हैं। ऐसी चपत दूँगा कि अभी उड़न-छू हो जायेगा। कसम है कलावड्डू (आगरे की बोलचाल का एक निरर्थक शब्‍द) की! लड्डूवाला : अबे, शरीफुद्दीन किस चिड़िया का नाम है? बड़ा आया हाजी शरीफुद्दीन का! ककड़ीवाला : अब ज्‍़यादा मत बोल, नहीं तो समझ ले मेरी आँखों में भी खून सवार है। लड्डूवाला : अबे, मालियामेट कर दूँगा। बड़ा चौधरी बना फिरता है। ककड़ीवाला : अबे देखें तो...। गुत्‍थम-गुत्‍था हो जाती है। सब अपने-अपने खोमचे छोड़कर झगड़े में लग जाते हैं। मौका अच्‍छा देखकर कुछ उचक्‍के और बाजार के लौंडे रेवड़ियाँ, ककड़ी, लड्डू वगैरह लूटना शुरू कर देते हैं। इससे झगड़ा और बढ़ता है। कुम्‍हार के एक-दो बरतन टूट जाते हैं। लोग अपनी-अपनी दुकानें बंद कर लेते हैं। फकीर गाते हुए अंदर आते हैं । फकीर : यह दुख वह जाने जिस पे कि आती है मुफलिसी मुफलिस की कुछ नजर नहीं रहती है आन पर देता है वह अपनी जान एक-एक नान पर हर आन टूट पड़ता है रोटी के ख्‍वान (थाल) पर जिस तरह कुत्‍ते लड़ते हैं एक उस्‍तख्‍वान (हड्डी) पर वैसा ही मुफलिसों को लड़ाती है मु‍फलिसी यह दुख वह जाने जिस पे कि आती है मुफलिसी जो अहले-फजल (प्रतिष्ठित) आलिमो-फाजिल2 (धुरंधर विद्वान) कहाते हैं मुफलिस हुए तो कलमा तलक भूल जाते हैं पूछे कोई 'अलिफ' तो उसे 'बे' बताते हैं वे जो गरीब-गुरबा के लड़के पढ़ाते हैं उनकी तो उम्र-भर नहीं जाती है मुफलिसी यह दुख वह जाने जिस पे कि आती है मुफलिसी कैसा ही आदमी हो पर इफलास (गरीबी) के तुफैल(कारण, बदौलत) कोई गधा कहे उसे, ठहरावे कोई बैल कपड़े फटे तमाम, बढ़े बाल फैल-फैल मुँह खुश्‍क, दाँत दर्ज, बदन पर जमा है मैल सब शक्‍ल कैदियों की बनाती है मुफलिसी यह दुख वह जाने जिस पे कि आती है मुफलिसी फकीर चले जाते हैं। बरतनवाला : ऐसे लड़े कि खूब लड़े। अबे, मैंने तुम लोगों का क्‍या बिगाड़ा था? एक तो मंदा बाजार, ऊपर से यह टोटा! मेरी दो ठेलियाँ फोड़ दीं सालों ने। ककड़ीवाला : फिर भी पचास और होंगी तुम्‍हारे पास। यहाँ तो यार खाँ का दीवाला निकल गया। कल बारिस में ककड़ियाँ बरबाद हो गई और आज चार आने का उधार माल लेकर आया था जिसमें से आधा साफ। लड्डूवाला : अबे कालिए, तूने ही झगड़ा शुरू किया था। अब चुपका बैठा रहा। तरबूजवाला : बस, अब फिर से छेड़खानी मत निकालो। नहीं तो तुमरे पास एक लड्डू बचेगा न मेरे पास एक तरबूज। ककड़ीवाला : (एक शोहदे को गुजरता देखकर) मियाँ! शोहदा : क्‍या है, मियाँ? ककड़ीवाला : आप बुरा न मानें तो आपसे एक बात पूछना चाहता हूँ। शोहदा : फरमाइये ! ककड़ीवाला : क्‍या आप शायरी करते हैं? शोहदा : अभी तक तो तौफीक (सामर्थ्‍य) नहीं हुई। मगर आपका मतलब? ककड़ीवाला : यों ही! शोहदा : अजब पागलों से साबका पड़ता है। चला जाता है। शायर हमजोली के साथ आता है। शायर : (रूककर) कहते हैं और क्‍या खूब कहते हैं- न मिल 'मीर' अबके अमीरों से तू हुए हैं फकीर उनकी दौलत से हम हमजोली : सुभान-अल्‍लाह! ककड़ीवाला : (पास आकर) सुभान-अल्‍लाह! वाह-वाह मियाँ, वाह क्‍या कहने हैं! मियाँ, मेरी भी एक छोटी-सी अरज है। शायर : नहीं चाहिए, भाई! ककड़ीवाला : जी नहीं, मुझे कुछ और कहना है। मगर जरा आप मेरे पास एक तरफ आ जाइये। शायर : अमाँ, क्‍या बात है? ककड़ीवाला : सवाल मेरे पेट का है, हुजूर। ककड़ी बेचूँगा और सारी उम्र आपको दुआएँ दूँगा। अगर मेरी ककड़ियों पर आप... माफ कीजिये, मुझे एक बात सूझी है। सुबह से शाम तक फेरी लगाता हूँ। कई हफ्ते हो गए, धेले की बिक्री नहीं हुई। शायर : मैंने अर्ज किया, मुझे नहीं चाहिए आपकी ककड़ी। ककड़ीवाला : मैं कब कह रहा हूँ, मियाँ! बल्कि आप ये सारी ककड़ियाँ फोकट ही में ले लिजिए। शायर : दिक कर रखा है। अमाँ, तुम क्‍या कहना चाहते हो, कहते क्‍यों नहीं? ककड़ीवाला : मैंने सोचा है कि गाकर ककड़ियाँ बेचूँगा तो खूब बिकेंगी। शायर : बहुत खूब! मुबारक! ककड़ीवाला : अगर आप दो-चार शेर मेरी ककड़ियों पर लिख देते तो मैं आपका बड़ा एहसान मानता। शायर कहकहा लगाता है। शायर : अरे भाई, हमारी क्‍या हकीकत है, कहो तो किसी उस्‍ताद से लिखवा दें तुम्‍हारे लिए एक पूरा कसीदा(प्रशस्ति)। हमजोली : क्‍या बात है? शायर : कहते हैं, हमारी ककड़ियों पर दो-चार शेर लिख दीजिए। मैंने अर्ज किया कि कहो तो उस्‍ताद 'जौक' से कहकर इस नायाब मौजू पर एक नज्‍म लिखवा दूँ। हमजोली : बजा फरमाया। अरे भाई, उस्‍ताद 'जोक' का नाम सुना है? ककड़ीवाला : हम क्‍या जानें, हुजूर, गँवार आदमी। शायर : बात तो बड़ी समझ-बुझ की करते हो। भला गँवार को यह कहाँ सूझेगी? हमजोली : बादशाह सलामत के उस्‍ताद है। अगर तारीफ करें तो जर्रे को आफ्ताब (सूरज) बना दें। ककड़ीवाला : इतने बड़े शायर, भला वह सड़ी-सी ककड़ी पर क्‍या शेर कहेंगे? शायर : क्‍यों नहीं कहेंगे, शायर जो ठहरे। ककड़ीवाला : हमारी दरबार तक क्‍या पहुँच होगी, मियाँ? शायर : कहो तो हम पहुँचा दें। ककड़ीवाला : आप तो गरीब आदमी का मजाक उड़ाते हैं। शायर : भई, साफ बात यह है कि ककड़ी जैसे हसीन मौजू पर जब तक कोई पाये का शायर जोर-आजमाई न करे हक अदा न होगा, और हम ठहरे नौ-मश्‍क (नौसिखिये)। इसलिए हमारे बस का तो यह रोग है नहीं। हँसते हुए दोनों किताब वाले की दुकान की तरफ बढ़ जाते हैं। तरबूजवाला : (शायर की तरफ बढ़कर और उसे रास्‍ते में रोक कर) तरबूज, ठंडा तरबूज! कलेजे की ठंडक, आँखों की तरी, गर्मियों की जान, शरबत के कटोरे, दिल की गर्मी निकालने वाला, जिगर की प्‍यास बुझाने वाला! जरा चखकर देखिए, साहब, ठंडा मीठा तरबूज। शायर : भई देखो, यों तुम्‍हारा माल नहीं बिकेगा। ऐसा करो, तुम भी अपने तरबूज पर किसी मिर्जा या मीर साहब से कहकर कुछ शेर लिखवा लो। फिर अह्वे-सुखन (अत्‍याचार) की दाद में हम भी खरीद लेंगे तुम्‍हारे पास से तरबूज। हँसकर आगे बढ़ जाता है। तरबूजवाला : (दायीं तरफ लड्डूवाले के पास जाकर) जानते हो क्‍या बात थी, भैया? यह ककड़ी पर शेर लिखवाना चाहते हैं किसी शायर से। लड्डूवाला : अरे, तो वही शेर क्‍यों नहीं याद कर लेता जो मदारी ने कहा था : खा लो ककड़ी-वकड़ी, नहीं तो दूँगा लकड़ी। तरबूजवाला : हाँ, और क्‍या! (दोनों हँसते हैं।) लड्डूवाला : (हँसकर) शायर अगर ककड़ी-तरबूज पर शेर कहने लगे तो शायरी छोड़कर ककड़ी-तरबूज न बेचने लगे। तरबूजवाला : क्‍यों न लड्डू-तरबूज बेचना छोड़ के हम भी नज्‍म कहना, शेर लिखना शुरू कर दें। भूखा मरना ठहरा तो यों ही सही। क्‍यों, भैया! शायर : (किताब वाले की दुकान पर एक किताब देखते हुए) मुलाहिजा कीजिए, कहते हैं : दिल्‍ली में आज भीख भी मिलती नहीं उन्‍हें था कल तलक दिमाग जिन्‍हें ताजो-तख्‍त का किताबवाला : (अपनी मसनद पर बैठते हुए) वाह-वा, सुभान-अल्‍लाह!... सुना है, जुनून (पागलपन) के दौरे पड़ने लगे हैं इन दिनों 'मीन' साहब पर? शायर : दम गनीमत समझिए, अस्‍सी से ऊपर उम्र होने को आई। हमजोली : और फिर क्‍या-क्‍या जमाने देखे है 'मीर' साहब ने! इसी शहर में अजीबों की बेवफाई देखी, घर छोड़ा, वतन छोड़ा। दिल्‍ली छोड़ी कि एक जमाने में सुखनदानों और बा-कमालों का मलजओ-मावा (जहाँ सब-कुछ हो) थी। दर-दर की खाक छानी। ईरानियों और तूरानियों के हमले देखे। अफखागों, रूहेलों, राजपूतों, जाटों और मराठों की दस्‍तबुर्द (अत्‍याचार) देखी। देखा कि दिल्‍ली में खून के दरिया रवाँ हैं और इंसानों के सर कटोरों की तरह तैर रहे हैं। अपना घर आँखों के सामने लुटते देखा : घर जला सामने ऐसा कि बुझाया न गया यह सब देखा। अब लखनऊ में गोशा-नशीन हैं और फिरंगियों की गारतगरी (तबाही) देख रहे हैं। किताबवाला : सच कहते हो, भाई, अजब गर्दिशों का जमाना है। मुझे तो ऐसा महसूस होता है कि यह सल्‍तनते-मुगलिया नहीं है, एक कवी-हैकल (बहुत ताकतवर, भारी-भरकम) शेर-बबर है जिस पर सैकड़ों कुत्‍ते-बिल्लियों ने हमला कर दिया है और इसे जख्‍मों से चूर और लाचार देखकर आसमान से चील और गिद्ध भी जमा हो गए हैं और ठोंगें मार-मारकर उसकी तिक्‍का-बोटी कर रहे हैं और वह शेर है कि न तो उसे कराहने की मोहलत है, न मर जाने का यारा। शायर : भई, बहुत खूब, मौलवी साहब! वल्‍लाह, यह आप ही का हिस्‍सा है - यह जबान और यह अंदाजे-गुफ्तगू। हम तो नाम के शायर है, साहब। आप तो बात-बात में शायरी करते हैं। किताबवाला : आप हजरात की सोहबत का नतीजा है, और क्‍या! हमजोली : आप दोनों कसर-नफ्सी (विनम्रता) से काम ले रहे हैं। शायर : (किताबवाले के पास बैठ जाता है) हमारी कसर-नफ्सी कह लीजिए या अपनो हुस्‍ने-जन (अच्‍छी धारणा)! बहरहाल, साहब, हम तो इस बात के कायल हैं कि दीवान भी छपवाया जाए तो ऐसे शख्‍स से जो सुखन-फहम (कविता को समझने वाला) हो। किताबवाला : और अपना यह ईमान है कि शेर छापे तो शायर के। (कंधे पर हाथ रखकर) हर-कसो-नाकस (कोई भी आदमी) के अशआर छापना हमारा पेशा नहीं। हमजोली : (शायर से) आपका दीवान तो मुकम्‍मल हो गया होगा? शायर : साहब, शायर का कलाम उसकी जिंदगी के साथ ही तकमील (पूर्णता) को पहुँचता है। बहरहाल, इतने शेर जरूर हो गए हैं कि किताबी सूरत में आ जायें। किताबवाला : लीजिए, और आपने मुझसे जिक्र तक नहीं किया। हमजोली : तसाहुल (सुस्‍ती), शायर जो ठहरे। शायर : घर की बात थी, सोचा किसी भी वक्‍त मसविदा आपके सिपुर्द कर दूँगा कि जो जी में आये कीजिए। किताबवाला : गजब न कीजिए, साहब। मसविदा कल ही मेरे यहाँ पहुँचा दीजिए। फकीर आते हैं। फकीर : जो खुशामद करे खल्‍क उससे सदा राजी है सच तो यह है कि खुशामद से खुदा राजी है अपना मतलब हो तो मतलब की खुशामद कीजिए और न हो काम तो उस ढब की खुशामद कीजिए अंबिया (संत-जन), औलिया और रब की खुशामद कीजिए अपने मकदूर गरज सबकी खुशामद कीजिए जो खुशामद करे खल्‍क उससे सदा राजी है सच तो यह है कि खुशामद से खुदा राजी है ऐश करते हैं वही जिनका खुशामद का मिजाज जो नहीं करते वे रहते हैं हमेशा मोहताज हाथ आता है खुशामद से मकाँ, मुल्‍क और क्‍या ही तासीर की इस नुस्‍खे ने पाई है रिवाज जो खुशामद करे खल्‍क उससे सदा राजी है सच तो यह है कि खुशामद से खुदा राजी है गर भला हो तो भले की भी खुशामद कीजिये और बुरा हो तो बुरे की भी खुशामद कीजिये पाको-नापाक सड़े की भी खुशामद कीजिये कुत्‍ते, बिल्‍ली व गधे की भी खुशामद कीजिये जो खुशामद करे खलक उससे सदा राजी है सच तो यह है कि खुशामद से खुदा राजी है फकीर चले जाते हैं। किताबवाला : आप साहबान के तशरीफ लाने से पहले वह शोरे-कयामत बरपा हुआ था इस बाजार में कि तोबा ही भली। शायर : क्‍यों किताबवाला : बस, कुछ रजीलों (नीच लोग) में आपस में तू-तू मैं-मैं शुरू हो गई। बात-बात में एक अच्‍छा-खासा हंगामा शुरू हो गया। लूट-मार मच गई। शायर : आपकी दुकान पर तो आँच नहीं आई? किताबवाला : गनीमत समझिये, अभी दुनिया में किताबों की इतनी माँग नहीं। हमजोली : क्‍यों, रद्दी में बेची जा सकती हैं। किताबवाला : (हँसते हुए) एक ककड़ी वाले ने शरारत शुरू की थी। शायर : अरे, वही साहब जो वहाँ तशरीफ रखते हैं। किताबवाला : जी हाँ। शायर : अभी-अभी उन्‍होंने मुझसे ककड़ी पर शेर कहने की दरख्‍वास्‍त की थी। किताबवाला : माशा-अल्‍लाह! हमजोली : साहब, क्‍या यह मुमकिन नहीं कि शायरी के अंदर कोई इस पूरे माहौल की तसवीर खींच दे। शायर : 'मीर' साहब का कलाम इस अफरा-तफरी की दर्दअंगेज तस्‍वीर नहीं तो और क्‍या है- परागंदा रोजी, परागंदा दिल (रोजी बिखर गई, दिल परेशान हो उठा) इस एक फिकरे में एक दफ्तरे-मानी पिन्‍हाँ (छुपा हुआ) है। हमजोली : नहीं साहब, यह तो उन्‍होंने जाती परागंदा-हाली (परेशानी) का रोना रोया है। शायर : (बात काटकर) दुनिया-भर का ठेका ले रखा है शायर ने? हमजोली : जी नहीं, मेरा मतलब यह था कि शायद गजल की सिर्फ (विधा) में वह वुसअत (व्‍यापकता) नहीं कि उसमें हर मजमून और हर खयाल नज्‍म किया जा सके। शायर : आप शुअराए-ईरान और असातजाए-हिंद (ईरान के शायर और हिंदुस्‍तान के उस्‍ताद) की सदियों की रवायतों पर हमला कर रहे हैं। गजल जैसी हसीन चीज दुनिया के किस अदब में पाई जाती है? हमजोली : मैं उसके हुस्‍न से इंकार नहीं कर रहा। मैं तो यह कहता हूँ कि उसमें इतनी गुंजाइश नहीं। शायर : जो चीज गजल में नहीं कह सकते, कसीदे में कहिये। हमजोली : कसीदे में बादशाहों की तारीफ के सिवा और क्‍या कहियेगा? शायर : मसनवी में तो सब कुछ कह सकते हैं। ककड़ीवाला : (तजकिरानवीस (वृत्‍तांत-लेखक) को आता देखकर) साहब, आप बुजुर्ग, मैं आपके सामने लौंडा। आपका दिमाग जैसे आसमान पर सूरज, मेरी हैसियत जैसी जमीन पर उड़ती खाक। छोटा मुँह बड़ी बात, गुस्‍ताखी माफ कीजिए, मेरी एक छोटी-सी अरज सुन लीजिए। तजकिरानवीस उसकी तरफ देखता है और त्‍योरी चढ़ाके चुपचाप आगे बढ़ जाता है। तजकिरानवीस : (किताबवाले की दुकान पर पहुँचकर) अस्‍सलामअलेकुम! किताबवाला : वालेकुमअस्‍सलाम, आइये मौलाना! अपनी मसनद मौलाना को देता है और खुद दुकान के सामने वाले स्‍टूल पर बैठ जाता है। शायर : गरीब सुबह से आपकी राह तक रहा है कि आप आयें तो आप से दो-चार शेर अपनी ककड़ी पर लिखवाये। और आपने उसकी बात का जवाब तक देना गवारा न किया। तजकिरानवास : मैं ऐसे-वैसों से बात करके अपनी जबान खराब करना नहीं चाहता। किताबवाला : आप भी गोया 'मीर' साहब के नक्‍शे-कदम पर चल रहे हैं। सुना है, दिल्‍ली से लखनऊ के सफर में 'मीर' साहब एक लखनवी के साथ एक ही इक्‍के पर हमसफर थे और सारे रास्‍ते खामोश रहे कि कहीं जबान न बिगड़ जाये। तजकिरानवीस : साहब, यही रवायतें तो हैं कि आगे चलकर शायद जबान और शेरी-अदब को जिंदा रखेंगी। वरना बरबादी में कसर कौन-सी बाकी रह गई है! अब देख लीजिए, दिल्‍ली में जिस किस्‍म की जबान लोग बोलने लगे हैं, मैं तो कान बंदकर लेता हूँ।... साहब, सुना है कलाम-पाक का रेख्‍ता में तर्जुमा आ गया है। किताबवाला : जी हाँ, शाह, रफीउद्दीन साहब का तर्जुमा मौजूद है। और अगर आपको मौलवी अब्‍दुल कादिर का तर्जुमा दरकार है तो कुछ रोज इंतजार कीजिए। हफ्ते-दो हफ्ते में वह भी आ जायेगा। शायर : तरक्‍की का दौर आ रहा है, मौलाना। किताबवाला : तरक्‍की कह लीजिए या तनज्‍जुल (पतन, अवनति), बहरहाल जमाना बड़ी तेजी से बदल रहा है। मशीनें आ गई हैं। जगह-जगह छापे-खाने खुल रहे हैं और कलाम-पाक के साथ-साथ इंजील के भी तर्जुमे छप रहे हैं। सुना है, कलकत्‍ते में एक फिरंगी है जो संस्‍कृत, फारसी, उर्दू और दीगर हिंदुस्‍तानी जबानों में बड़ी महारत रखता है। उसने एक मदरसा खोला है फोर्ट विलियम कॉलेज नाम का। वहाँ इन जबानों में दर्स (शिक्षा) दिया जाता है। और अब तो सुना है कि मुशायरे भी वहीं मुनअकद (आयोजित) होंगे। शायर : हमने तो यहाँ तक सुना है कि दिल्‍ली में भी एक कॉलेज खुल रहा है जहाँ अंग्रेजी जबान की तालीम और कीमिया और तबीअत (रसायन और भौतिकशास्‍त्र) पर दर्स दिए जायेंगे। किताबवाला : कुफ्री-इलहाद (नास्तिकता) का दौर है। इस दौर को बदल देने के लिए ब-खुदा किसी मुजाहिद (धर्मयुद्ध का योद्धा, जिहाद करने वाला) की जरूरत है। फी-जमाना दर्दमंद तो शायद बहुत हैं मगर मुजाहिद कोई नहीं। हमजोली : जमाने को जरूरत दरअसल मुजाहिद की नहीं, मौलाना, बल्कि इंसान की है। इंसान कहीं नजर नहीं आता। शायर : (खड़े होकर) तो हम लोग क्‍या जानकर है? (सब हँस देते हैं। शायर बैठ जाता है।) हमजोली : दर्सों-तदरीस (अध्‍ययन-अध्‍यापन) का यह नया सिलसिला जो शुरू हो रहा है, मेरा यकीन है कि इंसान भी यही से पैदा होंगे। वैसे भी सारे जमाने में लूटमार मची हुई है। जिसे देखो अपनी बे-रोजगारी का रोना रोता है। इन नये कॉलेजों से कम-अज-कम यह तो होगा कि कुछ लोगों के लिए रोजी का हीला निकल आयेगा। किताबवाला : (तजकिरानवीस से) मेरा तो ख्‍याल है, मौलाना, आपकी इन तसनीफात (कृतियाँ), शर्हो-हदीम ([कुरान की] व्‍याख्‍या तथा पैगम्‍बर की कही हुई बात), तब्सिरओ-तनकीद (आलोचना और समीक्षा) और तजकिरा-नबीसी में कुछ नहीं धरा है। अब तो आप भी कुछ नये रास्‍ते निकालने की फिक्र कीजिए। (उठकर मौलाना के पास बैठ जाता है।) मैंने उड़ते-उड़ते किसी से सुना है कि दिल्‍ली में छापाखाना आ रहा है और बहुत जल्‍द उर्दू में रिसाले और अखबारात छपने शुरू हो जायेंगे। सोचता हूँ, वहीं कुतुबखाना खोल लूँ और अखबारात का भी सिलसिला जारी करूँ। तजकिरानवीस : मियाँ, बुरा बहुत बुरा वक्‍त आया है वाकई! अभी कल की बात है मैं अबुल-फत्‍ह साहब के मतब में बैठा नस्रुल्‍ला बेग साहब से बातें कर रहा था कि कस तरह आगरा और दिल्‍ली को हविसकारों (लालची लोगों) ने लूट लिया। सिलसिलए-गुफ्तगू शेरो-अदब तक पहुँचा।... मीर अम्‍मन खाँ की दर्दनाक दास्‍तान सुनाने लगे कि किस तरह सूरजमल जाट ने उनका घर बरबाद किया और उनकी जायदाद पर काबिज हुआ। कहने लगे कि वह अब कलकत्‍ते के नए फिरंगी मदरसे में बैठे 'किस्‍सा चहार दरवेश' लिख रहे हैं और ख्‍वाहिशमंद है कि मैं भी कलकत्‍ते हिजरत करूँ। फारसी की मुदरिंसी मिल जायेगी। यही रजब अली 'सुरूर' ने कहलवा भेजा है। खुद नस्रुल्‍ला बेग इसी बात पर जोर दे रहे थे। किताबवाला : (दुकान से उठकर बाहर जाते-जाते रूककर) अब उन्‍हीं को देखिए, फिरंगी की फौज में रिसालदार हैं और मजे से हैं। (बायीं ओर से निकल जाते हैं।) शायर : सुना है, उनके भतीजे असदुल्‍लाह की शादी हो गई? तजकिरानवीस : जी हाँ! भई, अजीब जहीन लड़का है यह असदुल्‍लाह भी! इस कम-उम्री में फारसी में शेर कहता है और वल्‍लाह खुद मेरी समझ में नहीं आते। हमजोली : उसकी उम्र तो यही कोई तेरह-चौदह की होगी? शायर : जी हाँ, इसमें हैरत की क्‍या बात है? शेख मुहम्‍मद इब्राहीम 'जौक' को देखिए। अट्ठारह-बीस की उम्र होगी। अकबरे-सानी के दरबार में पहुँचे। शाह नसीर जैसे कुहना-मश्‍क (सिद्धहस्‍त, अभ्‍यस्‍त) का तख्‍ता उलट दिया और उस्‍तादे-शह हैं। सारी दिल्‍ली में उनकी तूती बोल रही है। तजकिरानवीस : मियाँ, अब कैसी दिल्‍ली, कहाँ का दरबार और कौन-से अकबरे-सानी! अकबरो-आलमगीर वगैरह के बाद आलमगीरे-सानी और शाह आलम-सानी और अकबरे-सानी लौहे-सल्‍त-नते-मुग लिया पर हर्फे-मुकर्रर (दोहराये गये अक्षर) की तरह आते हैं और उजड़ी हुई दिल्‍ली की खराबए-वहशतनाक (भयानक निर्जन स्‍थान) में, जिसका नाम कभी किलए-मुअल्‍ला (ऊँचा या श्रेष्‍ठ किला) था, एक लुटा-पिटा दरबार जम जाता है। घड़ी-भर के लिए शेरो-अदब की आवाज बुलंद होती है, फिर वही वहशतों का हमला और वही हू (सुनसान) का आलम। लोग अवध या दकन की तरफ भाग निकले हैं और दिल्‍ली के गोरिस्‍ताने-शाही (शाही कब्रिस्‍तान) में फिर वही कुत्‍ते लौटते हैं और उल्‍लू बोलता है। दायें रास्‍ते से एक गाहक आता है। गाहक : (तजकिरानवीस को किताबवाला समझकर) साहब, मुंशी मिर्जा मेहदी का 'नादिरनामा' होगा आपके यहाँ? किताबवाला इजारबंद बाँधता हआ बायीं तरफ से तेजी से अंदर आता है। एक आवाज : (स्‍टेज की बायीं तरफ से, गुस्‍से में) क्‍या, मौलवी साहब, ऐन दुकान के सामने बैठ जाते हैं आप भी हर रोज! मारे बदबू के नाम में दम आ गया है। एक अजनबी, जो बाजार में टहल रहा था, गली से झाँककर ये बातें गौर से सुनता है और मौलवी साहब को देखकर कहकहा लगाता है। किताबवाला : 'नादिरनामा' तो है नहीं। अलबत्‍ता उसका तर्जुमा उर्दू में हुआ है - 'तारीखे-नादिरी'- वह मौजूद है। गाहक : और 'किस्‍सा लैला-मजनूँ'? किताबवाला : 'किस्‍सा लैला-मजनूँ' भी अमीर खुसरो का खत्‍म हो गया, मगर हैदरी साहब का उर्दू का तर्जुमा अभी-अभी आया है। गाहक : जरा दिखाइये। (किताबवाला गाहक को लेकर अंदर जाता है।) देहातियों की एक टोली रंगीन कपड़े पहने, 'बलदेवजी का मेला' नाम की नज्‍म गाती हुई बायें रास्‍ते से आती है। स्‍टेज के बीच में जमकर गाती है। टोली : क्‍या वह दिलबर कोई नवेला है। नाथ है और कहीं वह चेला है मोतिया है, चमेली-बेला है भीड़ अंबोह (भीड़) है, अकेला है शहरी, कस्‍बाती और गँवेला है जरा अशरफी है, पैसा-धेला है एक क्‍या-क्‍या वह खेल खेला है भीड़ है खल्‍कतों का रेला है रंग है, रूप है, झमेला है जोर बलदेवजी का मेला है है कहीं राम और कहीं लक्ष्‍मण कहीं कच्‍छ-मच्‍छ है, कहीं रावण कहीं वाराह, कहीं मदन मोहन कहीं बलदेव और कहीं श्रीकिशन सब सरूपों में हैं उसी के जतन कहीं नरसिंह है वह नारायण कहीं निकला है सैर को बन-ठन कहीं कहता फिरे है यूँ बन-बन रंग है, रूप है, झमेला है जोर बलदेव जी का मेला है हर तरफ गुलबदन रँगीले हैं नुक-पलक (नुकीली पलकों वाले) गुंचा-लब (कलियों जैसे होंटों वाले) सजीले हैं बात के तिरछे और कटीले हैं दिल के लेने को सब हठीले हैं खुश्‍क, तर, नर्म, सूखे, गीले हैं टेढे़, बलदार और नुकीले हैं  जोड़े भी सुर्ख, सब्‍ज, पीले हैं प्‍यार, उल्‍फत, बहाने-हीले हैं रंग है, रूप है, झमेला है जोर बलदेव जी का मेला है क्‍या मची है बहार, जय बलदेव! ऐश के कारोबार, जय बलदेव! धूम लैलो-निहार, जय बलदेव! हर कहीं आशकार (प्रकट), जय बलदेव! हर जबान पर हजार जय बलदेव! दम-ब-दम यादगार, जय बलदेव! कह 'नजीर' अब पुकार, जय बलदेव! सब कहो एक बार, जय बलदेव! रंग है, रूप है, झमेला है जोर बलदेवजी का मेला है टोली गाती हुई दायीं तरफ से निकल जाती है। एक हसीना बेनजीर बाजार में आती है- माथे पर कश्‍का (टीका, तिलक), हाथ में फूलों का गजरा। उसके पीछे-पीछे एक शोहदा लगा हुआ है। शोहदा : ऐ दिल-आराम, जय सीताराम! बेनजीर : (मुसकराकर) क्‍या चाहते हो? शोहदा : अर्जे-हाल। बेनजीर : फरमाओ। शोहदा : श्री रामचंद्र ने लंका को फतह किया और तुम्‍हारे सूरमा हुस्‍न ने मेरे दिल का गढ़। बूद दर रोज दिले-मन रावन राम करदंद बुताँ राम किसूँ (मेरा दिल हमेशा रावण जैसा था। बूतों (सुंदरियों) ने उसे वश में करके राम की ओर मोड़ दिया।) बेनजीर : इस बात का गवाह? शोहदा : हनुमान। (हसीना हँस देती है और दोनों बात करते हुए आगे बढ़ते जाते हैं।) रे छैल-छबीली, रंग-रँगीली, गाँठ-गठीली, तुझे किस नाम से पुकारूँ? बेनजीर : लौंडी को बेनजीर कहते हैं। क्‍या मैं जनाब का इस्‍मे-शरीफ दरयाफ्त कर  सकती हूँ? शोहदा : मुझे बद्रे-मुनीर कहते हैं। और रहने वाली तुम कहाँ की हो? बेनजीर : मैं हुस्‍नपुरा की रहने वाली हूँ। और सरकार? शोहदा : यह नाचीज इश्‍कनगर में रहता है। दोनों चले जाते हैं। शायर : मौलाना, सुना है आप शुअराए-उर्दू का कोई तजकिरा लिख रहे हैं? तजकिरानवीस : जी हाँ, लिख तो रहा हूँ, पर न जाने क्‍यों! शायर : किस मंजिल में है? तजकिरानवीस : गुमराही की मंजिलों में भटक रहा है, साहब, और क्‍या! मियाँ, 'सोज' मरहूम के साथ सोहबत थी, उन्‍हीं ने उकसाया था कि कुछ लिखिए। एक जमाना था कि दिल्‍ली और उसके गिर्दो-नवाह के चक्‍कर लगते थे। 'सोज' मरहूम के अलावा 'मीर' साहब, ख्‍वाजा मीर 'दर्द', हजरत 'सौदा', मीर हसन, हजरत 'फुगाँ'- सबके साथ उठना-बैठना था। ये हजरत दुनिया से क्‍या उठे बज्‍म (महफिल) ही उजड़ गयी। किताबवाला : (एक देहाती लड़के को गुजरता देखकर) इधर आना, मियाँ! (लड़का नहीं सुनता।) अबे, इधर आ बे खबीस! (लड़का आता है।) सुसरे रेख्‍ता नहीं समझते। जब तक मुगल्लिजात (गंदी गालियाँ) न बकिये, समझते हैं इज्‍जत नहीं हई। (लड़के को पैसे देकर) अजी, सामने की दुकान से चार पान बनवा लाओ। लड़का पान की दुकान पर चला जाता है। लड़का : जरा हाथ चलाकर चार पान बना देना, भाई। पानवाला : अभी लीजिये साहब। बनारसियों के बड़े-बड़े टुकड़े। इलायचियाँ कतर डाली हैं, इलायचियाँ। तजकिरानवीस : 'मीर'साहब कोई तीस बरस बाद अपने वतने-मालूफ (मूल जन्‍मस्‍थान), यानी दिल्‍ली वापस आये। उलमा-ओ फुजला से मिले। इज्‍जतो-तौकीर (सम्‍मान, प्रतिष्‍ठा) मिली, पर ऐसा कोई मुखातिब नहीं मिला जिससे दिले-बेताब को तसल्‍ली हो। कहने लगे कि सुभान-अल्‍लाह, यही वह शहर है कि जिसके हर कूचे में आरिफ कामिल, फाजिल, शायर, मुंशी और दानिशमंद थे! आज वहाँ कोई ऐसा नहीं कि उसकी सोहबत से लुत्‍फ उठाऊँ। चार महीने इस तौर से वतने-अजीज में गुजारे। बहुत रंज हुआ और वापस चले गए। (लड़का पान लाता है।) वह बज्‍म में आया इतना तो 'मीर' ने देखा फिर उसके बाद चिरागों में रोशनी न रही गरज, साहब, अब कैसा तजकिरा और कहाँ का तजकिरा-नवीस। बहरहाल दास्‍ताने-पारीना (पुरानी कहानी) का एक जर्री वर्क (सुनहरा पृष्‍ठ) अब तक जेह्न के किसी गोशे में जगमगाता रहता है। अहदे-हाजिर की जुल्‍मतों ने अगर उस शम्‍अ को बुझा न दिया तो मुमकिन है आने वाली नस्‍लों के लिए कुछ छोड़ जाऊँ। वरना तो हमारा दम भी गनीमत समझो। पीछे के दरवाजे से एक आदमी तेजी से अंदर आता है और दायीं तरफ से निकल जाता है। ककड़ीवाला उसके पीछे आवाज लगाता हुआ दौड़ता है और उसके साथ बाहर निकल जाता है। शायर : मौलवी साहब मेरा दीवान छापने पर मुसिर (आग्रह करना) है। सोच रहा था कि अगर आप उसे एक नजर देख लेते तो मेरी इस्‍लाह भी हो जाती और बहुत मुमकिन है कि आपको शोअरा का तजकिरा लिखने के सिलसिले में एक नई तहरीक भी होती। तजकिरानवीस : नई तहरीक तो खैर अब क्‍या होगी, बहरहाल, खिदमत के लिए हर वक्‍त हाजिर हूँ। वही आदमी दायीं तरफ से अंदर आता है और बायीं तरफ से निकल जाता है। ककड़ीवाला अब तक उसके पीछे लगा हुआ है, मगर वह बीच स्‍टेज पर पहुँचकर रूक जाता है। आवाज धीमी हो जाती है है। पानवाले की बेंच की तरफ धीरे-धीरे वापस जाता है और बैठ जाता है। किताबवाला : (गाहक से) नहीं साहब, फारसी का 'लैला-मजनूँ' खत्‍म हो गया है। मैंने आपसे पहले ही अर्ज कर दिया था। गाहक चला जाता है। तजकिरानवीस : अब यह जमाना देखिये कि कुतुबखानों में फारसी की किताबें अनका (गायब) हो रही है हैं। नस्र भी उर्दू ही में लिखी जाती है। फिर कोई क्‍या तजकिरा लिखे और किसलिए? किताबवाला : खूब याद आया! मियाँ 'नजीर' के एक शादिर्ग हाल ही में मेरे पास आये, उनकी एक जन्‍म लेकर कि क्‍या मैं उसे अपने रसूख से शाया करवा सकता हूँ। अब भला बताइये, कौन पढ़ेगा मियाँ 'नजीर' का कलाम? तीन-चार आदमी स्‍टेज पर कहकहा लगाते हुए गुजर जाते हैं। ककड़ीवाला उनके पीछे दौड़ता है: 'पैसे की छह-छह। पैसे की छह-छह!' लोग निकल जाते हैं। ककड़ीवाला निराश हो जाता है। उसकी चाल धीमी पड़ जाती है और स्‍वर में निराशा आ जाती है। आदमियों के पीछे धीरे-धीरे आवाज लगाता हुआ गुजर जाता है। शायर : साहब, एक जमाना आने वाला है कि यही बाजारी चीजें चलेंगी। होली या दीवाली पर कुछ तुकबंदी कर लीजिए, इल्‍मो-फज्‍ल की मेराज(शिखर) पर पहुँच जाइयेगा। यह तो जौक का आलम है आजकल। अभी-अभी यह ककड़ीवाला मेरे पास दौड़ा हुआ आया और कहने लगा : 'साहब, मेरी ककड़ी पर नज्‍म लिख दीजिए।' अब भला बताइये! बाहर से एक आवाज : तुम से एक बार कह दिया, नहीं चाहिए ककड़ी। दिमाग खराब हो गया है? ककड़ीवाला : (बाहर से) नहीं मियाँ, यह बात यह है...। आवाज : बस, कह दिया न, मुझे ककड़ी खरीदनी है न मैं शेर कह सकता हूँ। हमारा अपना काफिया तंग है। परेशान कर दिया! कुम्‍हार के यहाँ कुछ लोग जमा होते जा रहे हैं। इतने में हीजड़ों की एक टोली आती है, जिसमें करीमन और चमेली भी है। करीमन : अल्‍लाह की अमाँ, पीरों का साया! लड़के के अब्‍बा के हाथ का मैल। ऐ सदके जाऊँ, मैं आपके वारी! अल्‍लाह की अमाँ पीरों का साया! दर्जी : रामू, अबे ओ रामू! अबे, घरवाली के पास कब तक घूसा बैठा रहेगा? अबे, बाहर निकल, यार-दोस्‍तों में आकर बैठ जरा। (रामू खिलखिलाता हुआ बाहर आता है) झेंपू कहीं का! क्‍या मिठाई नहीं खिलायेगा? करीमन : अल्‍लाह की अमाँ, पीरों का साया! आज के दिन नया जोड़ा लूँगी। अल्‍लाह सारी उम्र पहनना-ओढ़ना नसीब करे, एक यह सत्‍तर और। रामू : अरे, तुम लोग कहाँ डटे जा रहे हो? हटो, रास्‍तो दो। करीमन : ऐ सदके जाउँ। मैं तुम्‍हारी वारी। अल्‍लाह तुम्‍हारी सलामतियाँ रखे। ओ चमेली, अरी क्‍या चबूतरा खानम बनी बैठी है! अरी, इधर आ, हौला-खब्‍तन (वह औरत जो हमेशा घबराई हुई और बौखलाई हुई रहे) कहीं की। रामू : अरे, तुम लोग जाओ। हटो यहाँ से। अरे, हटाओ रे इन साले हीजड़ों को यहाँ से। चमेली : हे हय, आज के दिन यह डाँट-डपट कैसी! एक-एक ऐसी मोटी सुनाऊँगी जोन रखी जाये, न उठाई जाये। हे हय, कैसे लोग हैं! ओ करीमन, हे हय, कहाँ चली गई शस्‍कारा (एक गाली) कहीं की! (करीमन को देखकर) अरी, तू कहाँ है हवाई दीदा? जब से गला फाड़े डाल रही थी, अब मुँह क्‍या तक रही है, गाती क्‍यों नहीं? करीमन : ऐ, अल्‍लाह लड़के को सलामत रखे। दूधों नहाये, पूतों फले! अल्‍लाह की अमाँ, पीरों का साया! आज नहीं गाऊँगी तो कब गाऊँगी? चल तू सीटियाँ शुरू कर! रामू : अबे, तेरी ऐसी-तैसी। खबरदार जो सीटियाँ गायीं। चमेली : ऐ करीमन, तुझे खुदा की सँवार। कहीं शामत ने तो धक्‍का नहीं दिया है। अरी, कोई अच्‍छी चीज गा, ये मुई सीटियाँ ही रह गई है। करीमन : अच्‍छा, ले सँभाल ढोलक। रामू : कोई धार्मिक चीज याद हो तो सुनाओ। करीमन : जो हुक्‍म, सरकार! हीजड़े गाते हैं। थे घर जो ग्‍वालिनों के लगे घर से जा-बजा जिस घर को खाली देखा उसी घर में जा फिरा माखन, मलाई, दूध, जो पाया सो खा लिया कुछ खाया, कुछ खराब किया, कुछ गिरा दिया ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन गर चोरी करते आ गई ग्‍वालिन कोई वहाँ और उसने आ पकड़ लिया तो उससे बोले, हाँ मैं तो तेरे दही की उड़ाता था मक्खियाँ खाता नहीं, मैं उसकी निकाले था च्‍यूँटियाँ ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन सब मिल जसोदा के पास यह कहती थी आके पीर अब तो तुम्‍हारा कान्‍हा हुआ है बड़ा शरीर देता है हमको गालियाँ, फिर फाड़ता है चीर छोड़ दही न दूध, न माखन, न घी, न खीर ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन माता जसोदा उनकी बहुत करती मिनतियाँ और कान्‍ह को डरातीं उठ बन की संटियाँ जब कान्‍ह जी जसोदा से करते यही बयाँ तुम सच न जानो, माता, ये सारी हैं झूठियाँ ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन इक रोज मुँह में कान्‍ह ने माखन झुका दिया पूछा जसोदा ने तो वहीं मुँह बना दिया मुँह खोल तीन लोक का आलम दिखा दिया इक आन में दिखा दिया और फिर भुला दिया ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन एक बड़ी उम्र का तजकिरानवीस आता है। ककड़ीवाला, जो अब तक गाना सुनने में मगन था, दौड़कर उसके पास जाता है और उसका रास्‍ता रोककर उससे कुछ कहने की कोशिश करता है। दारोगा आता है। दारोगा : (किताबवाले की दुकान पर आकर) मौलाना, किनारी बाजार में यह दंगा-फसाद किस बात पर हुआ था? किताबवाला : (खड़े होकर) तस्‍लीमात अर्ज करता हूँ। अजी दरोगा साहब, यह तो आये दिन की बात है। कोई-न-कोई हंगामा शहर में होता ही रहता है। कुँजड़ों में लड़ाई हो गई, साहब, और क्‍या! दारोगा : अभी-अभी मुझे रपट मिली है कि दुकानदारों में आपस में बहुत झगड़ा हुआ, इसी चौराहे पर। किताबवाला : अजी, वह एक ककड़ी बेचने वाले की सब शरारत थी। दुकानदार बेचारे मुफ्त में पिसे। दारोगा : बहरहाल, फैसला यह हुआ कि एक-एक रुपया हर दुकानदार से जुर्माना वसूल किया जाये। किताबवाला : आप तशरीफ रखिये। (पानवाले से) अरे मियाँ मुन्‍ने खाँ, जरा उम्‍दा-से पान लगा देना दारोगा साहब के लिए। साहब, मुझे झगड़े-फसाद से क्‍या लेना-देना? मैंने आपसे अर्ज किया ना, यह फेरी लगाने वाले रजीलों (नीच) का झगड़ा था। दारोगा : जी हाँ, जुर्माना उनसे भी वसूल किया जायेगा। किताबवाला : आप पान तो नोश फरमाइये। दारोगा : फिर कभी हाजिर हूँगा। (आगे बढ़ जाता है) किताबवाला : यह अच्‍छा तमाशा है! तज किरानवीस : आखिर हुआ क्‍या था? दारोगा : (तरबूजवाले से) यह ककड़ीवाला कौन था और इस वक्‍त कहाँ है? तरबूजवाला : यहीं होगा, हुजूर। आता ही होगा। उसी बदमाश ने बलवा कराया था। दारोगा : हाँ, हाँ, वह मुझे सब मालूम है। शरारत तुम सबकी है, जुर्माना तुम सबको देना होगा। थाने आकर रुपया दाखिल कर दो। लड्डूवाला: सरकार, एक आदमी के पीछे हम सब गरीब क्‍यों मुफ्त में मारे जायें? उसी ने हम सबकी टाँग ली थी। बात-बात में एक झगड़ा खड़ा कर दिया। दारोगा : खैर, वह भी मालूम हुआ जाता है कि फसाद की जड़ कौन था। तफतीश जारी है। एक तरबूज उठाकर उछालता है और हाथ में लिये बाहर चला जाता है। लड्डूवाला : लो, यह मखरेज (मजाक) देखो! जरा सोफ्ता (चैन, आराम) हुआ तो यह आन टपके। गेहूँ के साथ घुन भी पिसा। तरबूजवाला : कर्मो का फल है, भैया। जिंदगी है तो भुगतना ही पड़ेगा। 'नजीर' की नवासी, एक नौ-दस बरस की लड़की गाती हुई आती है। नवासी : ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन (भोलाराम पंसारी की दुकान पर आकर) चाचा, नाना ने आम का अचार मँगाया है। पंसारी : कहाँ है मियाँ नजीर? शहर में अंधेर हो रहा है, उनसे कहो इस जूल्‍म पर भी एक कविता लिखें। बैठे-बिठाये हम लोगों पर एक रूपल्‍ली जुर्माना हो गया। नवासी : नाना राय साहब के हाँ बैठे हैं। पंसारी : राय साहब ने खाने पर बिठा लिया होगा और क्‍या! नवासी : मैं बताऊँ? राय साहब ने नाना के लिए बेसन की रोटी पकवायी है। पंसारी : अच्‍छा, इसीलिए अचार की याद आयी। उनसे कहना, जरा इधर तशरीफ लायें। (अचार देते हुए) यह लो। नवासी : क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन नवासी चली जाती है। हमजोली : मौलाना, आपकी नजर में मियाँ 'नजीर' शायरों में क्‍या हैसियत (स्‍थान, प्रतिष्‍ठा) रखते हैं? जकिरानवीस : (एक किताब देखते हुए) भई, बहुत बागो-बहार आदमी है, खुशमिजाज, शुगुफ्ता-उफ्ताद (प्रसन्‍न-चित्‍त), हर शख्स से हँसकर मिलने वाला, किसी का दिल न दुखाने वाला, ऐसा कि शायद जिसकी मिसाल दुनिया में मुश्किल से मिलेगी। लेकिन शायरी-आँ चीजे दीगर अस्‍त (यह दूसरी चीज है)। फोहशकलामी (अश्‍लील लेखन), हर्जागोई (बकवास, अश्‍लीलता, फहड़पन, फक्‍कड़पन), इब्‍तजाल और आमियाना मजाक (साधारण रूचि) की तुकबंदी को हमने शेर नहीं माना। मियाँ 'नजीर' को शायर मानना उन पर बहुत बड़ा बुहतान (लांछन) होगा। शोअरा के तजकिरे में उनकी कोई जगह नहीं। तरबूजवाला उठकर धीरे-धीरे आवाज लगाता हुआ बाहर चला जाता है। लड़की वापस आती है। नवासी : क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन (पंसारी से) चाचा, नाना ने अचार वापस कर दिया। लालाजी : क्‍यों? लड़की : (हँसी दबाते हुए) यह पढ़ लीजिए। पंसारी पर्चा पढ़ता है। दोना लड़की के हाथ से लेकर देखता है और बड़े जोर का कहकहा लगाता है। लड़की भाग जाती है। बरतनवाला : क्‍या बात है, बालाजी? लालाजी : सुनो, मियाँ 'नजीर' ने एक नई नज्‍म कहीं है: फिर गर्म हुआ आनके बाजार चुहों का हमने भी किया ख्‍वानचा तैयार चूहों का सर-पाँव कुचल-कुटके दो-चार चूहों का जल्‍दी से कचूमर-सा किया मार चूहों का क्‍या जोर मजेदार है अच्‍चार चुहों का! अव्‍वल हो चुहे छाँटे हुए कद के बड़े है और सेर सवा सेर के मेंढक भी पड़े है चख देख, मेरे यार, ये अब कैसे कड़े हैं चालीस बरस गुजरे हैं जब ऐसे सड़े हैं क्‍या जोर मजेदार है अच्‍चार चुहों का! आगे जो बनाया तो बिका तीस रुपये सेर बरसात में बिकने लगा पच्‍चीस रुपये सेर जाड़ों में यह बिकता रहा बत्‍तीस रुपये सेर और होलियों में बिकता है चालीस रुपये सेर क्‍या जोर मजेदार है अच्‍चार रुपये सेर हँसी से बेकाबू हो जाता है और दोने में से मसाले से लथपथ एक चूहा निकालता है। : साले चूहों को अचार का इतना शौक! कुम्‍हार और दर्जी वगैरह हँसते है। शायर : सुन लिया, हुजूर, यह मियाँ 'नजीर' का मेआरे-सुखन (काव्‍य- कौशल का स्‍तर)! किताबवाला : ताज्‍जुब हो इस बात पर है कि मियाँ 'नजीर' शरीफ घराने के आदमी हैं। जाहिल और गदागर (फकीर, भिखारी) उनकी चीजें गाते फिरते हैं। उन्‍हें अपना न सही, अपने खानदानवालों की इज्‍जत का तो ख्‍याल होना चाहिए। तजकिरानवीस : साहब, जिस शख्‍स की तमाम उम्र पतंगबाजी, मेले-ठेलों की सैर, आवारागर्दी और किमारबाजी (जुआ खेलना) में गुजरी हो उसे क्‍या शर्मो-हया! शायर : अब तो खैर आखिरी उम्र में एक सूफी-साफी की जिंदगी बसर करने लगे हैं। 'इस्‍मते-बीवीस्‍त अज बेचादरी' (चादर न होना ही बीवी के शील का द्योतक है) की मिसाल है। वरना सुना है, अहदे-शबाब में यह आलम था कि बाजार के लौंडों के साथ गाते-बजाते और कोठों के चक्‍कर लगाते थे। होली के दिनों में बाकायदा रंग खेलते और हर रस्‍म में शरीक होते। किताबवाला : अब भला बताइये, इन सूफियाना तर्ज के गानों को, जो सड़क के भीख माँगनेवाले गाते फिरते हैं, अगर शेर कह दिया जाये तो क्‍या दुनियाए-शायरी पर जुल्‍म न होगा? शाम हो रही है। कोठे पर महफिल जमने लगी है। अंदर से शोहदा आता है। उसके पीछे बेनजीर आती है। एक-दो लोग आ चुके हैं। गाने के दौरान और लोग आते हैं। एक फकीर हरी कफनी पहने लंबी दाढ़ी लिए आता है। हाथ में जलते हुए लोबान की थाली है। उसका धुआँ कमरे में फैलाता है और लोबान एक तरफ रखकर एक कोने में दुबककर बैठ जाता है। इसी तरह एक आदमी फूलों के गजरे छड़ी पर लिए हुए आता है और अपने हाथ से तमाशबीनों की कलाइयों पर गजरे बाँधता है और पैसे वसूल करता है। शोहदा : 'ऐ गुल-अंदाम (फूल जैसी), दिल-आराम, परीजाद सनम,' बाकायदा तआर्रूक तो हो चुका, अब कुछ सुनाओ। बेनजीर : जो हुक्‍म! क्‍या सुनाऊँ? शोहदा : ऐसी परी छम सीमतन (चाँदी जैसे शरीर वाली) कम देखी होंगी। सूरत की बनजीर हो, आवाज की भी बेनजीर होगी। कुछ ही सुनाओ। कुछ फड़कती हुई आप-बीती सुनाओ तो कैसी रहे? तमाशबीन : (आते हुए) आदाब बजा लाता हूँ! बेनजीर : की हाल ऐ? तमाशबीन : कल 'नजीर' उसने यह पूछा बजबाने-पंजाब यह विच मेंडी ऐ की हाल तुसा दिल दे मियाँ जोड़ हथ हमने केहा हाल असाड़े दिल दा तुसी सब जानदी हो जी, असी की अरज कराँ बेनजीर : (हँसते हुए) अच्‍छा तो मियाँ 'नजीर' की एक चीज सुनिये। मेरी आप-बीती समझकर ही सुनियेगा और यह कुछ गलत भी नहीं है। बेनजीर गाती है : बेदर्द सितमगर बे-परवा, बेकल, चंचल, चटकीली-सी दिल सख्‍त कयामत पत्‍थर-सा, और बातें नर्म रसीली-सी आनों की बान हठीली-सी, काजल की आँख कटीली-सी ये आँखियाँ मस्‍त नशीली-सी, कुछ काली-सी कुछ पीली-सी चितवन की दगा, नजरों की कपट, सीनों की लड़ावट वैसी है उस गोरे नाजुक सीने पर वह गहनों के गुलजार खिले चंपे की कली, हीरे की जड़ी, तोड़े, जुगनू, हैकल (गले में पहनने का एक गहना), बद्धी दिल लोटे, तड़पे, हाथ मले और जाये नजर हरदम फिसली वह पेट मलाई-सा काफिर, वह नाफ (नाभि) चमकती तारा-सी शोखी की खुलावट, और सितम, शर्मों की छुपावट वैसी है यह होश कयामत काफिर का, जो बात कहूँ वह सब समझे रूठे, मचले, सौ स्‍वाँग करे, बातों में लड़े, नजरों में मिले यह शोखी, फुर्ती, बेताबी, एक आन कभी निचली न रहे चंचल, अचपल, मटके, सर खोले-ढाँपे, हँस-हँस के बाँहों की झटक, घूँघट की अदा, जोबन की दिखावट वैसी है जब ऐसे हुस्‍न का दरिया हो, किस तौर न लहरों में बहिये गर मेह्नो-मुहब्‍बत हो-बेहतर, और जौरो-जफा (अत्‍याचार और क्रूरता) हो तो सहिये दिल लोट गया है गश खाकर, बस और तो आगे क्‍या कहिये मिल जाये 'नजीर' बगलों की लपक, सीनों की मिलावट वैसी है गाने के दौरान दारोगा भी आ जाता है। बेनजीर इशारे से सलाम करती है। दारोगा 'जीती रहो!' कहकर बैठ जाता है। शोहदा : वाह-वा! कैसी अच्‍छी आप-बीती सुनायी है। यह मियाँ 'नजीर' भी अजब करिश्‍मों के आदमी हैं। क्‍या आपके हाँ उनका आना-जाना है? बेनजीर : जी हाँ, लेकिन इधर एक मुद्दत से तशरीफ नहीं लाये। क्‍या आपकी उनसे मुलाकात है? शोहदा : नहीं साहब, पर उनकी यह चीज सुनकर मुलाकात ही ख्‍वाहिश पैदा होती है। खैर, इस वक्‍त तो आपकी मुलाकात के आगे सारी दुनिया हमारे लिए हेच है! लोग इशारा पाकर उठ रहे हैं। दारोगा बेनजीर को एक तरफ बुलाता है। दारोगा : जरा एक बात सुनो! क्‍या अंदर जाने की इजाजत नहीं? बेनजीर : सर आँखों पर, लेकिन इस वक्‍त मेरी तबियत नासाज है। दारोगा : दर्दे-सर हो तो हम सर दबा दें। दर्दे-दिल हो तो उसका इलाज कर दें। दर्द कहीं और हो तो वहाँ मरहम रख दें। बेनजीर : कल तशरीफ लाइयेगा, जरूर। दारोगा : मैं तो अभी चाहूँगा। बेनजीर : ऐ, ऐसी क्‍या जबरदस्‍ती है, दारोगा साहब। इस वक्‍त इसका मौका नहीं, फिर कभी तशरीफ लाइयेगा। दारोगा : मुझे चराती हो! यह कौन रकीबे-रूसियाह (कलमुँहा, प्रतिद्वंदी) बैठा है? इशारा करो तो धक्‍के देकर निकलवा दूँ। शोहदा : (उठते हुए) अमाँ, यह क्‍या बक-बक है! दारोगा : आप कौन जाते-शरीफ (सज्‍जन) हैं? कोई नयी चिड़िया मालूम होती है। बरखुरदार, अभी तुम हमें पहचानते नहीं हो। शोहदा : भाँप रहा हूँ। मौका दीजिये तो अभी पहचाने लेता हूँ। आइये, हो जायें दो-दो हाथ। बेनजीर : अय हय यह क्‍या तमाशा है! आप मेरे मिलने-जुलनेवालों से इस तरह कलाम कीजियेगा? शोहदा : माफी चाहता हूँ। हुजूर मुझे बख्‍श दीजिये। बेनजीर : बताइये, आप कब तशरीफ लाइयेगा? दारोगा : हम तो हजार दफा आयें, आप बुलायें भी! बेनजीर : बुलायें तो लाख, आप आयें भी! अब दाना डालना पड़ेगा। दारोगा : भला सरकार को दाना डालने की क्‍या जरूरत है - गंदुमी रंग भी है, जुल्‍फे-सियहफाम (काले बाल) भी है बेनजीर : हुजूर गरदान (एक प्रकार का कबूतर [गरदान का शाब्दिक अर्थ व्‍याकरण के कारकों तथा रूपों को बार-बार दोहराना या रटना भी है]) मालूम होते हैं। शोहदा : अच्‍छा, खुदा हाफिज! दारोगा : अजी, यहाँ गरदान को कौन गरदाने है! इस कूचे में तो पर-कैंच (जिसके पर कटे हों, एक प्रकार का कबूतर) रखे जाते हैं। खुदा हाफिज! बेनजीर : आदाब! दारोगा नीचे उतर जाता है। शोहदा : (अंदर मुड़ते हुए) अजब चोंच है! बेनजीर : जानते नहीं, शहर का दारोगा है। आप भी कमाल करते। शोहदा : दारोगा है तो क्‍या मुझे घोलके पी जायेगा! बेनजीर : अच्‍छा, बस अब आइये। दारोगा : (बाजार में ककड़ीवाले के पास आके) इतनी देर कहाँ रहा तू? ककड़ीवाला : फेरी पर था, हुजूर। दारोगा : तुम लोग शोहदेपन पर उतर आये हो? ककड़ीवाला : सरकार, मेरा कोई कसूर नहीं। वह लड्डूवाला मुझे मारने के लिए खड़ा हो गया था। दारोगा : मेरे आदमी तहकीक कर रहे हैं झगड़े की बुनियाद कौन आदमी था। तुम जुर्माना थाने में दे आओ। ककड़ीवाला : दरोगाजी, सवेरियों से कुछ नहीं बेचा है। सोने से पहले छदाम दो छदाम की ककड़ी बिक गई तो रोजी, नहीं तो रोजा। दारोगा चला जाता है। शायर: साहब, पहली इशाअत (प्रकाशन) में कितनी कापियां छापी जायें? किताबवाला : यही कोई पांच सौ, और क्‍या। शायर : मौलाना, किताब की इशाअत के सिलसिले में मेरे कुछ जाती मराहिल (समस्‍याएँ) हैं। बराहे-करम अगर मुझे पाँच-एक रुपये पेशगी इनायत हो जाते तो बड़ी बे-फिक्री हो जाती। किताबवाला : अरे साहब, क्‍या आपको मालूम नहीं! अब तो मुसन्निफ (लेखक) अपनी लागत पर किताब छपवाता है। मैं खुद अपनी नयी किताबें 'करीमा', 'मा-मुकीमा' और 'आमदनामा' वगैरह लिये बैठा हूँ, छापने की तौफीक नहीं। आप ऐसा क्‍यों नहीं करते, चौधरी गंगापरसाद से आपकी मुलाकात भी है और वह आपके मद्दाह (तारीफ करने वाले) भी हैं। उनके साझे से किताब छपवाने का इंतजाम कर लीजिये। शायर : आप यों क्‍यों नहीं करते, आप खुद उनसे बात करें। वह मुझे भी जानते हैं और आपके कहने से इनकार भी नहीं करेंगे। और अगर इनकार किया तो बात छिपी रहेगी। उनसे जो रकम आपको मिले उसमें से पाँच रुपये मुझे दे दीजिये। किताबवाला : कबाहत (कठिनाई) यह है कि एकाध बार मैंने उनसे सरमाया तलब किया था और वह बात टाल गये थे। इसीलिए पहली बार माँगेंगे, आपकी बात यह कभी रद्द न करेंगे। इसीलिए मैं कह रहा हूँ आप जिक्र छेड़कर तो देखिये। सबसे अच्‍छा तो यह हो कि अगर वह तैयार हो जाते हैं और रुपया आपके हाथ में आता है तो उसमें से थोड़ी-सी रकम मेरे हिस्‍से की आप मुझे मरहमत (कृपा, दया) फरमायें ताकि मैं साथ-साथ अपनी किताब भी छपवाने की फिक्र करूँ। मेरी किताब पर ज्‍यादा नहीं, यही कोई दस-बारह रुपये की लागत आयेगी। शायर : बेहतर! फकीर गाते हुए आते हैं : फकीर : पैसे ही का अमीर के दिल में ख्‍याल है पैसे ही का फकीर भी करता सवाल है पैसा ही फौज, पैसा ही जाहो-जलाल (सत्‍ता और प्रताप) है पैसे ही का तमाम यह तंगो-दवाल (हंगामा, धूमधाम) है पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है पैसे के ढेर होने से सब सेठ-साठ है पैसे के जोर-शोर हैं, पैसे के ठाठ है पैसे के कोठे-कोठियाँ छ-सात आठ हैं पैसा न हो तो पैसे के फिर साठ-साठ हैं पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है पैसा जो हो तो देव की गर्दन को बाँध लाये पैसा न हो तो मकड़ी के जाले से खौफ खाये पैसे से लाला, भैयाजी और चौधरी कहाये बिन पैसे साहूकार भी इक चोर-सा दिखाये पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है पैसे ने जिस मकाँ में बिछाया है अपना जाल फँसते हैं उस मकाँ में फरिश्‍तों के परो-बाल (बाल और पर) पैसे के आगे क्‍या हैं ये महबूब खुशजमाल पैसा परी की लाये परिस्‍तान से निकाल पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है तेग और सिपर (तलवार और ढाल) उठाते हैं पैसे की चाट पर तीरो-सनाँ (तीर और भाला) लगाते हैं पैसे की चाट पर मैदान में जख्‍म खांते हैं पैसे की चाट पर याँ तक कि सर कटाते हैं पैसे की चाट पर पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है आलम में खैर करते हैं पैसे के जोर से बुनियादे-देर करते हैं पैसे के जोर से दोजख में फैर (गोली चलाना [अंग्रेजी शब्‍द 'फायर' का बिगड़ा हुआ रूप]) करते हैं पैसे के जोर से जन्‍नत की सैर करते हैं पैसे के जोर से पैसा ही रंग-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आदमी चर्खे की माल है दुनिया में देनदार कहाना भी नाम है पैसा जहाँ के बीच वह कायम मुकाम है पैसा ही जिस्‍मो-जान है, पैसा ही काम है पैसे ही का 'नजीर' यह आदम गुलाम है पैसा ही रंगो-रूप है, पैसा ही माल है पैसा न हो तो आधमी चर्खे की माल है ककड़ीवाला इस गाने के दौरान अंदर आता है और पीछे खड़े होकर बड़े ध्‍यान से सुनता है। ककड़ीवाला : (बड़ी हसरत से) मेरी ककड़ी पर कोई जन्‍म नहीं लिख देता। (बाहर जाने लगता है, लेकिन यकायक कुछ सोचकर चौंक पड़ता है और आवाज लगाता है।) शाह साहब! (आवाज लगाता हुआ दायें रास्‍ते से भाग जाता है, मगर फौरन ही वापस आता है और आवाज लगाता हुआ बायें रास्‍ते से बहर चला जाता है।) शाह साहब! शाह साहब! फकीर गाते हुए, वापस आते हैं। ककड़ीवाला फिर अंदर आता है और आवाज लगाता है, मगर फकीर निकल जाते हैं। ककड़ीवाला सर पकड़कर बैठ जाता है। फकीरों का गाना अब तक हवा में गूँज रहा है कि परदा तेजी से गिरता है। अंक दो परदा उठने से पहले फकीर उसी तरह हाल में से गुजर कर परदे के सामने खड़े होकर 'बंजारानामा' सुनाते हैं। आखिरी बंद पर परदा उठता है। फकीर : टुक हिर्सो-हवा (लालच लोभ) को छोड़ मियाँ, मत देस-बिदेस फिरे मारा कज्‍जका अजल (काल, मृत्‍यु) का लूट है दिन-रात बजाकर नक्‍कारा क्‍या बधिया, भैंसा, बैल, शुतुर, क्‍या गोई, पल्‍ला, सरभारा क्‍या गेहूँ, चावल, मोठ, मटर, क्‍या आग, धूआँ, क्‍या अंगारा सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा गर तू है लक्‍खी बंजारा और खेप भी तेरी भारी है ऐ गाफिल, तुझसे भी चढ़ता इक और बड़ा ब्‍यौपारी है क्‍या शक्‍कर, मिसरी, कंद, गरी, क्‍या साँभर, मीठा, खारी है क्‍या दाख, मुनक्‍का, सोंठ, मिरच, क्‍या केसर, लौंग, सुपारी है सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा जब चलते-चलते रस्‍ते में यह गोन (बोझ) तेरी ढल जावेगी इक बधिया तेरी मिट्टी पर फिर घास न चरने आवेगी यह खेप जो तूने लादी है, सब हिस्‍सों में बँट जावेगी धी, पूत, जँवाई, बेटा क्‍या, बंजारन पास न आवेगी सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा क्‍यों जी पर बोझ उठाता है इन गोनों भारी-भारी के जब मौत का डेरा आन पड़ा, फिर दूने हैं ब्‍योपारी के क्‍या साज जड़ाऊ, जर-जेवर, क्‍या गोटे थान किनारी के क्‍या घोड़े जीन सुनहरी के, क्‍या हाथी लाल अमारी (हाथी का हौदा) के सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा हर आन नफे और टोटे में क्‍यों मरता फिरता है बन-बन टुक गाफिल दिल में सोच जरा, है साथ लगा तेरे दुश्‍मन क्‍या लौंडी, बाँदी, दाई, ददा, क्‍या बंदा, चेला नेकचलन क्‍या मंदिर, मस्जिद, ताल, कुएँ, क्‍या घाट, सरा (मकान, सराय) क्‍या बाग, चमन सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा जब मर्ग (मौत) फिराकर चाबुक को, यह बैल बदन का हाँकेगा कोई नाज समेटेगा तेरा, कोई गोन सिये और टाँकेगा हो ढेर अकेला जंगल में, तू खाक लहद की फाँकेगा उस जंगल में फिर, आह 'नजीर', इक भुनगा आन न झाँकेगा सब ठाठ पड़ा रह जावेगा, जब लाद चलेगा बंजारा फकीर चले जाते हैं। सुबह हो रही है। कुछ दुकानदार आ चुके हैं। कुछ दुकानें खोल रहे हैं। फेरीवाले आवाजें लगा रहे हैं। ककड़ीवाला : आज सुबह-ही-सुबह सिपाही बाजार में क्‍यों चक्‍कर लगा रहे हैं? तरबूजवाला : कहाँ? हमने तो कोई सिपाही नहीं देखा। लड्डूवाला : अबे कालिये, तुझे पकड़ने के लिए आये होंगे। शायर और हमजोली किताबवाले की दुकान पर आते हैं। ककड़ीवाला : अबे, आने दे, तुझे क्‍या पड़ी है! मैं तो कहता हूँ, अच्‍छा है साले पकड़ ले जायें। पेट पर पत्‍थर बाँधे दिन-भर टाँगें तोड़ता रहता हूँ। इससे अच्‍छा है हवालात में बैठो, आराम से खाओ, मौज करो। जलनेवाले जला करें। किताबवाला : चौधरी गंगापरसाद साहब ने कुछ और नहीं कहा आपसे? शायर : मैंने अर्ज किया ना, मैंने उनसे दीवान की इशाअत (प्रकाशन) के सिलसिले में आपका जिक्र छेड़ा ही था कि उन्‍होंने फौरन मेरी बात काटकर कहा कि वह खुद आपसे मिलकर पहले कुछ पुराने मामलात पर गुफ्तगू कर लें, फिर किसी नयी किताब के मुताल्लिक गौर करेंगे। किताबवाला : आपने मेरा जिक्र ही क्‍यों किया? शायर : और क्‍या करता? किताबवाला : अरे साहब, मैं उनका मुद्दत से कर्जदार हूँ। इसीलिए तो मैंने आपसे कहा था कि अपनी किताब का आप खुद जिक्र छेड़िये। पतंगवाला तोते का पिंजरा हाथ में लिये गुनगुनाता हुआ आता है और दुकान खोलता है। पतंगवाला : कुछ वार पैरते है, कुछ पार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या ऐ यार पैरते हैं मुबारक हो, रामू। सुना है, तेरे 'हाँ लड़का हुआ और खूब ढोलक बजी। बरतनवाला : अरे भई, तुम कहाँ चले गये थे? पतंगवाला : अमाँ यार, यह बैठे- बिठाये अच्‍छी चपत पड़ी। मैं गया था मियाँ 'नजीर' के साथ तैराकी का मेला देखने। वापस आता हूँ तो क्‍या देखता हूँ कि दुकान पर जुर्माना हो गया है। बरतनवाला : तुम कह देना, मेरी दुकान तो बंद थी। गवाह मौजूद हैं। मैं गवाही दे दूँगा। पतंगवाला : कौन सुनता है, मियाँ, तुम्‍हारी दाद-फरियाद? तजकिरानवीस किताबवाले की दुकान पर आता है। यह आये, देखिये, दाढ़ी लगाये सन की-सी। दोनों हँसते हैं। बरतनवाला : (पतंगवाले के पास बर्फी लेकर आता है) लो, बर्फी खाओ। लो, खाओ थोड़ी-सी। बहुत मीठी है। लब चिपकते हैं। तोता साथ लेकर तैरने गये थे क्‍या? पतंगवाला : पिंजरा हाथ में उठाये दरिया पार करता हूँ, क्‍या समझते हो! उफ, जमुना के अंदर छतरी से लेकर ब्रज खोती और दारा के चौतरे तक बल्कि और उससे भी आगे आदमी छकाछक भरे हुए थे। हर तरफ लोगों के सर ही सर! मालूम होता था, तरबूज तैर रहे हैं। थाली छोड़ो तो सरों पर जाये। पर, यार, गजब करते हैं अपने आगरेवाले भी! यार लोग बुलबुल सर पर बिठाकर दरिया पार करते हैं। भई, हद हो गयी! किताबवाला : सुन लिया, हुजूर, आपने। मियाँ 'नजीर' दरिया-किनारे नीम-उरियाँ (अधनंगी) परियों का तमाशा देखने गये थे। पीरी (बुढ़ापा) में भी वही आलम है। तजकिरानवीस : बुढ़ापा इंसान का मिजाज तो नहीं बदल देता। पुरानी आदतें हैं, कैसे छूटेंगी? जोर था तो खुद तैरते थे। अब अगले जमाने की याद और उन यादों की हसरत लिए जमुना-किनारे खिंचे चले जाते है कि जो खुद नहीं कर सकते दूसरों को करता देखकर हविस पूरी कर लें। हमजोली : साहब, लेकिन यह तैराकी का मेला होता बड़ा काफिर है। और यह बहार आगरे ही में है। कितना हसीन, कितना शायराना मंजर होता है। सच पूछिये तो जी मेरा भी बहुत करता है कि शिरकत भी करूँ और ऐसे हसीन मौजू पर शेर भी कहूँ। बस यह समझ में नहीं आता कि क्‍योंकर? शायर : बस इस तरह कहना शुरू कर दीजिए- कुछ वार पैरते हैं, कुछ पार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या ऐ यार पैरते हैं सब हँसते हैं। हमजोली : इस मौजू पर सही माने में भी तो शेर कहा जा सकता है? शायर : तैराकी पर? हमजोली : क्‍यों नहीं? शायर : वह क्‍योंकर? हमजोली : यही अगर समझ में आ जाता तो कह न देता शेर। शायर : जिस मौजू पर आप शेर नहीं कह सकते उसे शायराना मौजू ठहराना क्‍या मानी? हमजोली : मैंने तो सिर्फ इतना कहा कि जी चाहता है, यह तो नहीं कहा कि इस पर शेर कहना आसान या मुमकिन है। शायर : जिस मौजू पर शेर कहना मुमकिन न हो उस पर शेर कहने की ख्‍वाहिश कहाँ की अक्‍लमंदी है! लड्डूवाला : फिर तू घूसा। अपने जिगरी कने जाके बैठ। ककड़ीवाला : अबे, तेरा दिमाग तो नहीं चल गया? हवा से लड़ता रहता है! दो सिपाही पान की दुकान पर आते हैं और पान खाते हैं। तरबूजवाला : फिर से झगड़ा न शुरू कर देना, भैया। नहीं तो टोकरों में फल का एक दाना बचेगा न सर पर एक बाल। उसी तरफ से एक लड़का हमीद आता है और पतंग की दुकान पर जाता है। लड़का : कल कहाँ गायब हो गये थे? पतंगवाला : साहब, जरा तैराकी का मेला देखने चले गये थे। लड़का : हम यह समझे, बस पतंग-वतंग बेचना छोड़ दिया आपने। पतंगवाला : पतंगबाजी और पतंग-फरोशी हमसे छूट जाये, अजी तौबा कीजिए! कहये, कौन-सी पतंग चाहिए? हर रंग, हर नौअ, हर मजाक, हर बहार की पतंगे मौजूद है, हुजूर, कौन-सी पतंग लीजियेगा? दोधारिया, गिलहरिया, पहाड़िया, दोबाज, ललपरा, घायल, लँगोटिया, चाँद-तारा, बगुला दोपन्‍ना, धीर, खरबूजिया, पेंदीपान, दोकोनिया, तवक्‍कुल, झँजाव, माँगदार...। लड़का : बस भई, नाम तक नहीं सुने इन पतंगों के अपनी जिंदगी में। पतंगवाला : फिर क्‍या पतंग उड़ाते हैं आप? लड़का : उड़ा लेते हैं थोड़ी-बहुत। आप तो हमें सीधा-सादा दोधारिया दे दीजिए। पतंगवाला : दोधारिया लीजिये। लड़का : दाम? पतंगवाला : पच्‍चीस कौड़ी। लड़का : यह लीजिये। लड़का पतंग लेकर बाहर चला जाता है। किताबवाला : (हमीद से) ये मियाँ, जरा इधर आना, लड़के! (लड़का चला जाता है। मौलवी साहब लपकते हैं।) जरा बात सुनना, मियाँ। (मौलवी साहब दुकान पर वापस आ जाते हैं। कुछ देर बाद लड़का भी आता है।) बैठो! (मौलवी साहब हाथ से अपने पास बैठने को इशारा करते हैं। लड़का उनसे दूर हटकर बैठता है।) हमीद नाम है न तुम्‍हारा? लड़का : जी! किताबवाला : मौलाना, जरा इस लड़के के मुँह से उस्‍तादों का कलाम सुनिये। जैसी शक्‍ल पायी है, बखुदा वैसी ही आवाज है। तजकिरानवीस : माशा-अल्‍लाह! लड़का : क्‍या सुनाऊँ, मौलाना? किताबवाला : तुम्‍हें तो उस्‍तादों के पूरे-पूरे दीवान हिफ्ज (रटे हुए, कंठस्‍थ) है। हमसे क्‍या पूछते हो, अपनी मर्जी से सुनाओ। तजकिरानवीस : हाँ मियाँ! लड़का : एक गजल सुनाता हूँ। बड़े सुरीले ढंग से गाता है। दुकानदार अपनी दुकानें छोड़कर पास आ जाते हैं। राहगीर रूक जाते हैं। कासिद, तू मेरा नाम तो लीजो न व लेकिन कहना कोई मरता है तेरा चाहने वाला जैसा कि वह ही मुझसे खफा रूठ चला था अल्‍लाह ने क्‍यों जब ही मुझे मार न डाला शायद वही बन-ठनके चला है कहीं घर से है यह तो उसी चाँद-सी सूरत का उजाला सहरा में मेरे हाल पे कोई भी न रोया गर फूट के रोया तो मेरे पाँव का छाला औरों को जो गिरते हुए देखा तो लिया थाम हम गिर भी पड़े तो भी न जालिम ने सँभाला हम तुझसे इसी रोज को रोते थे 'नजीर', आह, क्‍यों तूने पढ़ा इश्‍को-मुहब्‍बत का रिसाला शायर : (बड़े ताज्‍जुब से) यह मियाँ 'नजीर' की गजल है? हमजोली : भई, क्‍या कहने है! हमें मियाँ 'नजीर' के इस कलाम की खबर न थी। किताबवाला : मियाँ अगर आदमी जिंदगी-भर मश्‍क करता रहे तो एकाध शेर हर किसी के 'हाँ' निकल आयेगा, इसमें ताज्‍जुब की क्‍या बात है? हाँ मियाँ, कुछ और सुनाओ। हमजोली : पर, साहब, उस्‍तादों की जमीन की गजल है। किताबवाला : उस्‍तादों की जमीन पर हल चलाने वाले घटिया शायर बहुत मिलते हैं। हमजोली : लेकिन, साहब, इसमें शक नहीं कि गजल का रंग बहुत शुस्‍ता (निखरा हुआ) और मँझा हुआ है। तजकिरानवीस : सुनिये, 'मीर' इसी जमीन में कहते है: देखे है मुझे दीदए-पुरख्‍श्‍म (क्रोध भरी आँखें) से वह 'मीर' मेरे ही नसीबों में था यह जह्न का प्‍याला और यह शेर भी मुलाहजा फरमाइये। 'छाला' का काफिया बाँधा है अहा-हा-हा! गुजरे है लहू वाँ सरे-हर-खार (हर काँटे की नोक) से अब तक जिस दश्‍त में फूटा है मेरे पाँव का छाला उस्‍ताद यों कहते हैं! शायर : इस काफिये में 'इशां' का शेर खूब है। फरमाते हैं- इतना तो फिरा वादिए-वहशत में कि मेरे है पाए-नजर में भी पड़ा अश्‍क का छाला हमजोली : लेकिन 'नजीर' का शेर भी अपनी जगह लुत्‍फ से खाली नहीं कि - सहरा में मेरे हाल पे कोई भी न रोया गर फूट के रोया तो मेरे पाँव का छाला शायर : 'सौदा' ने भी कही है इस जमीन में गजल। हमजोली : सैयद इंशा अल्‍लाह खाँ की कोई चीज तुम्‍हें याद है, मियाँ? किताबवाला : भई 'इंशा' और 'मुसहफी' की मार्का-आराइयों (मूठभेड़ों) का जवाब नहीं है। खूससन वह गजल '...शबे-दैजूर (घोर अँधेरी रात) की गर्दन' - उसमें जो नोंक-झोंक हुई है दोनों की। अजब लुत्‍फ रहता होगा, बखुदा, नवाब सआदत अली खाँ के दरबार में भी। तजकिरानवीस : आप भी कब की बात कर रहे हैं, हजरत। शबे-दैजूर की गर्दनवाला जमाना गया। अब तो सैयद इंशा अल्‍लाह जैसे हँसोड़ के लब पर यही गिरिया-व-जारी (रोना-धोना) है - कमर बाँधे हुए चलने को याँ सब यार बैठे हैं बहुत आगे गये, बाकी जो हैं तैयार बैठे है हमजोली : और अब तो सुना है कि 'आतिश' व 'नासिख' की वो आवाजें गूँजी हैं लखनऊ में कि 'इंशा' व 'मुसहफी' भी फीके पड़ गये। किस कदर जानदार शायर है 'आतिश' भी! जोरे-बयान देखिये, फरमाते हैं- यह बज्‍म वह है कि लाखैर (लाचार) का मुकाम नहीं हमारे गंजफे (गंजीफा) में में बाजिए-गुलाम (गुलाम का पत्‍ता) नहीं शायर : और 'नासिख' का जवाब भी खूब है - जो खास बंदे हैं वह बंदए-अवाम नहीं हजार बार जो यूसुफ बिके, गुलाम नहीं हमजोली : नहीं भई, यह ख्‍वाह-म-ख्‍वाह की लड़ाई है। शेर खूबसूरत है मगर तसन्‍नो-आमेज (बनावट-भरा)। वह सच्‍चाई, वह आग इसमें नहीं जो 'आतिश' के हाँ है। शायर : आप हुस्‍ने-जवाब देखिये, सच्‍चाई और आग क्‍या तलाश कर रहे हैं! किताबवाला : आप लोग भी वही करने लगे, बखुदा, जो दिल्‍ली और लखनऊ के दरबारों में हमारे असातजा (उस्‍ताद) कर रहे हैं। अब यह बहस खत्‍म कीजिए और शेर सुनिये! हाँ मियाँ! लड़का : क्‍या सुनियोगा? तजकिरानवीस : (झुँझलाकर) जो जी चाहे सुनाओ। पतंगवाला : 'नजीर' की वह नज्‍म सुनाओ 'तैराकी का मेला'। याद है? लड़का : जी हाँ, सुनिये। अदना, गरीब, मुफलिस, जरदार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ऐ यार, पैरते हैं जाते हैं उनमें कितने पानी में साफ सोते कितनों के हाथ पिंजरे, कितनों के सर पे तोते तजकिरानवीस झुँझलाकर उठ खड़ा होता है और बगैर कुछ कहे चला जाता है। सबको बड़ी हैरत होती है। महफिल पर एक सन्‍नाटा छा जाता है। बहुते-से रास्‍ता चलने वाले बड़े शौक से नज्‍म सुनने के लिए रूक गये हैं। इस जमघट को देखकर मौलवी साहब बरस पड़ते हैं। लड़का : कितने पतंग उड़ाते, कितने मोती पिरोते हुक्‍के का दम लगाते, हँस-हँस के शाद होते सौ-सौ तरह का कर कर बिस्‍तार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ये यार, पैरते हैं किताबवाला : बस करो, मियाँ! (आवाज उठाकर) आप लोग यहाँ क्‍यों जमा हो गये हैं, साहब? कोई मदारी का खेल हो रहा है या परशाद बँट रहा है। भीड़ पीछे हट जाती है और एक सन्‍नाटा छा जाता है। ककड़ीवाला बायीं तरफ से अंदर आता है। ककड़ीवाला : (मुर्दा आवाज में) पैसे की छह-छह! पैसे की छह-छह! किताबवाला उसे गुस्‍से-भरी निगाहों से घूर रहा है। ककड़ीवाला, जो अब तक अनजान था, मौलवी साहब की निगाहों को देखकर अचानक चुप हो जाता है और  भागकर दायें कोने में दुबक जाता है। पतंग-वाला,  जो भीड़ में सबसे आगे था, किताब वाले की दुकान  की तरफ बढ़ता है। पतंगवाला : इधर आना, मियाँ! (लड़के का हाथ पकड़कर अपनी दुकान की तरफ ले जाता है।) किताबवाला : लीजिये, हमने सोचा था खुश-गुलू लड़का है, मौलाना कलाम सुनकर खुश होंगे। मैं क्‍या जानता था कि वह यह बाजारी कलाम सुनाने लगेगा! आखिर मौलाना नाराज होकर चल दिये। हमजोली : लेकिन नज्‍म तो खूब थी साहब! शायर : जी हाँ! 'सौ-सौ तरह का करकर बिस्‍तार पैरते हैं' 'करकर'- इसे आप शायरी कहते हैं! यूँ मालूम होता है कि आदमी शेर नहीं पढ़ रहा है, ककड़ियाँ खा रहा है। हमजोली : लेकिन साहब, 'करकर' मुस्‍तेमल (प्रचलित, जो इस्‍तेमाल होता हो) है, असातजा ने बाँधा है। शायर : चलिये, अब उठिये। किताबवाला : माफ कीजियेगा। शायर : इसमें आपका क्‍या कसूर है, मौलाना! अच्‍छा, अस्‍सलाम-अलेकुम! किताबवाला : वालेकुम-अस्‍सलाम! शायर और हमजोली चले जाते हैं। लोग अब पतंग वाले की दुकान पर जमा हो जाते हैं। अब कमबख्‍त वहाँ जम गये। मौलवी साहब हिसाब-किताब में लग जाते हैं। पतंग वाला गवैये को अपनी दुकान में बिठाता है। पतंगवाला : सुनो, मियाँ 'नजीर' कहते हैं- किस्‍मत में गर हमारी यह मय है तो, साकिया बे-इख्तियार (बरबरा) हाथ से शीशा करेगा जस्‍त (छलाँग) पहले ही क्‍यों न बताया, यार, कि तुम्‍हें मियाँ 'नजीर' का कलाम याद है? लड़का : मैं पतंग खरीदने आया था, साहब, शेर सुनाने की गरज से तो आया नहीं था। पतंगवाला : अरे यार, मगर यह तो जानते हो कितनी पुरानी याद-अल्‍लाह है हमारी मियाँ 'नजीर' से। उनका कलाम सुनाना था तो हमारी दुकान पर बैठकर सुनाते। वहाँ शेर पढ़कर उनको भी बे-इज्‍जत किया और हमें भी। वाह! इसी पर तो कहा है हजरत 'नजीर- ने कि - दिल-सा दुरे-यतीम (अनाथ मोती) बिका कौड़ियों के मोल क्‍या कीजिये, खैर, यह भी खरीदार के नसीब अच्‍छा, सुनाओ कुछ अपनी आवाज से। लड़का : आप फरमाइये, क्‍या सुनाऊँ? पतंगवाला : वही नज्‍म सुनाओ तैराकीवाली, और क्‍या! लड़का : अदना, गरीब, मुफलिस, जरदार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ये यार, पैरते हैं जाते हैं उनमें कितने पानी में साफ सोते कितनों के हाथ पिंजरे, कितनों के सर पे तोते कितने पतंग उड़ाते, कितने सुई पिरोते हुक्‍के का दम लगाते, हँस-हँस के शाद होते सौ-सौ तरह का कर-कर बिस्‍तार पैरते है  इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ऐ यार पैरने हैं कितने खड़े ही पैरे अपना दिखा के सीना सीना चमक रहा है हीरे का ज्‍यूँ नगीना आधे बदन पे पानी, आधे पे है पसीना सरों का बह चला है गोया कि इक करीना (प्रणाली, क्रम) दामन कमर पे बाँधे दस्‍तार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ये यार, पैरते हैं हर आन बोलते हैं सैयद कबीर की जय फिर उसके बाद अपने उस्‍ताद पीर की जय मोरो-मुकुट, कन्‍हैया, जमुना के तीर की जय फिर गोल के बस अपने खुर्दो-कबीर की जय हर दम यह कर खुशी की गुफ्तार पैरते हैं इस आगरे में क्‍या-क्‍या, ऐ यार, पैरते हैं नज्‍म के दौरान बहुत-से लोग जमा हो जाते हैं, जिनमें खोमचेवाले भी शामिल हैं। पतंगवाला : वाह-वाह! मियाँ यही कलाम तो दिल को लगता है। पर जमाने ने कद्र न की, यार, इस शायर की। कहता है- न गुल अपना, न खार अपना, न जालिम बागबाँ अपना बनाया, आह, किस गुलशन में हमने आशियाँ अपना सब : वाह-वाह, क्‍या कहने हैं! पतंगवाला : अच्‍छा, कोई चीज अपनी पसंद की सुनाओ। लड़का : (गाते हुए) पहले नाँव गनेश का लीजे सीस नवाय जासे कारज सिद्ध हों, सदा महूरत लाय बोल बचन आनंद के, प्रेम, प्रीत और चाह सुन लो, यारो, ध्‍यान धर, महादेव का ब्‍याह जोगी-जंगी से सुना, वह भी किया बयान और कथा में जो सुना उसका भी परमान  सुनने वाले भी रहें हँसी-खुशी दिन-रैन और पढ़ें जो याद कर, उनको भी सुख-चैन और जिसे उस ब्‍याह की महिमा कही बनाय उसके भी हर हाल में शिवाजी रहें सहाय खुशी रहे दिन-रात वह, कभी न हो दिलगीर महिमा उसकी भी रहे, जिसका नाम 'नजीर' भीड़ में एक आदमी हरी कफनी पहने खड़ा है और रो रहा है। पतंगवाला उसे पहचानकर उसकी तरफ लपकता है। पतंगवाला : अरे, मंजूर हुसेन! (मंजूर हुसेन मुँह फेर लेता है।) यह क्‍या हुलिया बना रखा है, मियाँ? क्‍या हाल है? (फकीर चुप खड़ा रहता है।) एक आदमी : इनको हमने तो कभी बात करते सुना नहीं। बेनीप्रसाद : (आगे बढ़कर) तुम्‍हें नहीं मालूम? कोई एक बरस से इनका यही हाल है। पतंगवाला : अमाँ बेनी परशाद, क्‍या कहा! क्‍या यह एक बरस से आगरे में हैं? यह तो घोड़ों की तिजारत करते थे, भाई। कोई चार बरस पहले घोड़े लेकर हैदराबाद की तरफ गये थे। उसके बाद से इन्‍हें आज देखा। अमाँ, मंजूर हुसने! मंजूर हुसेन चला जाता है। बेनीप्रसाद : ताज्‍जुब है, तुमने इन्‍हें नहीं देखा। या शायद देखा होगा तो पहचान न सके होंगे। यहीं कुछ दिनों से चक्‍कर काट रहे हैं। एक तवायफ पर आशिक हैं। पतंगवाला : यह चुप जो इन्‍हें लग गई है, और यह कफनी, दाढ़ी, फकीरी-क्‍या यह सब उसी इश्‍क का नतीजा है? मुझसे तो देखा नहीं गया, भाई। मंजूर हुसेन जैसा हँसमुख यारबाश आदमी और यूँ बदल जाये। तुम्‍हें मालूम है ना, यह मियाँ 'नजीर' के साथ उठने-बैठने वालों में से हैं। मेरा-इनका याराना कोई बीस-पच्‍चीस बरस का होगा। बेनीप्रसाद : हाँ हाँ, खुब जानता हूँ। पतंगवाला : अमाँ, कुछ बताओ, बेनी, यह आखिर हुआ क्‍या? मेरी तो अकल गुम है। बेनीप्रसाद : भई, इन पर क्‍या बीती, यह तो किसी को मालूम नहीं। बस, इतना सुना है कि दकन से वापसी के वक्‍त झाँसी के करीब ठगों ने इनके सारे घोड़े और माल-असबाब लूट लिया। साल-भर पहले जब आगरे वापस आये तो उस वक्‍त इनकी हालत दिगरगूँ (अस्‍त-व्‍यस्‍त) थी। खैर, उस वक्‍त यह फकीरी नहीं थी। कभी-कभी किसी से कुछ बातें भी कर लेते थे, मगर कम-कम। बस, ज्‍यादातर जमुना के किनारे एक मकबरे पर बैठे पानी की लहरें गिना करते थे। फिर यकायक गायब हो गये। कभी मथुरा, कभी मेरठ में देखे गये। अभी-अभी वापस आये हैं और यह हालत लेकर आये हैं। पतंगवाला : फालिज का असर है या जुनून का दौरा? आखिर कुछ तो सबब होगा इस तगय्युर (परिवर्तन) का? बेनीप्रसाद : तरह-तरह की बातें सुनने में आती है। कोई कहता है, अल्‍लाह वाले हो गये हैं। कोई कहता है, लूट जाने की वजह से यह हाल हुआ है। लोग यह भी कहते हैं कि इश्‍के-सादिक (सच्‍चा प्रेम) का असर है। इश्‍के-मजाजी (लौकिक प्रेम) की राह खुदा तक पहुँचना कोई अनसुनी बात भी नहीं है। पतंगवाला : फुसंते-उम्र कतरए-शबनम! वस्‍ले-महबूब गौहरे-नायाब! (आयु की अवधि ओस की बूँद की तरह है और प्रेयसी का प्रणय अनमोल मोती की तरह) यह आदमी हमेशा से जकी-उल-हिस (संवेदनशील) वाकै हुआ है। मुझे एक पुराना किस्‍सा याद आ रहा है। जानते हो, मियाँ 'नजीर' से इनकी पहली मुलाकात क्‍योंकर हुई? मियाँ 'नजीर' ताजगंज से माइथान टट्टू पर जा रहे थे, लाला बिलासराय खत्री के लड़कों को पढ़ाने के लिए। इधर से मंजूर हुसेन पा-पियादा चले आ रहे थे। रास्‍ते में टट्टू अड़ गया। मियाँ 'नजीर' ने एक चाबुक जो उसके रसीद किया तो वह मंजूर हुसेन के लगता हुआ टट्टू के लगा। मियाँ 'नजीर' टट्टू से उतर पड़े और जबर्दस्‍ती उनके हाथ में चाबुक देकर कहा : 'मियाँ, मेरे भी एक जड़ दो!' उन्‍होंने बहुत मिन्‍नत की, वह न माने। आखिर मजबूरन मंजूर हुसेन ने चाबुक लेकर जरा-सा उनके छुआ दिया और दौड़े हुए मेरे पास आये। मुझसे सारा हाल बताया और घर जाकर पड़ रहे। दो दिन तक खाना-पीना सब मौकूफ। जब मियाँ 'नजीर' ने मेरी जबानी यह हाल सुना तो बेचैन होकर उनके पास गये। उन्‍हें अपने घर ले गये, खातिर-तवाजों की। उनके साथ होली खेली, मिठाई खिलायी, अपनी नज्‍में सुनायीं। बस, उस दिन से यह मियाँ 'नजीर' के और भी गिरवीदा (मुग्‍ध) हो गये। फिर ऐसे कि रोज का आना-जाना रहता था। बेनीप्रसाद : क्‍या जमाने के इनकलाब हैं! पतंगवाला : छोड़ सब कामों को, गाफिल, भंग भी और डंड पेल कुछ और सुनाओ, मियाँ, तबियत मुजमहिल (शिथिल, सुस्‍त, ढीली) हो गयी। लड़का : क्‍या सुनाऊँ? पतंगवाला : 'नजीर' का कलाम सुनाओ, और क्‍या सुनाओगे! उसका हर शेर बेनजीर है। लड़का : मियाँ 'नजीर' ने खुद अपने कलम से अपनी तसवीर खींच दी है। अगर इजाजत हो तो...। पतंगवाला : इजाजत! मियाँ, तुम शेरो-शायरी का कारोबार करने वाले की दुकान पर नहीं बैठे हो, शेरो-शायरी पर जान देने वाले के पास बैठे हो। सुनाओ और खुले-बंदों सुनाओ। लड़का : कहते हैं जिसको 'नजीर' सुनिये टुक उसका बयाँ था वह मुअल्लिस (शिक्षक) गरीब, बुजदिल व तसिंदा-जाँ (डरा हुआ, भीरू) सुस्‍त-रविश, पस्‍ता-कद, साँवला, हिंदी-नजाद (हिंदुस्‍तान में पैदा हुआ) तन भी कुछ ऐसा ही था कद के मुआफिक अयाँ माथे पे इक खाल था, छोटा-सा मस्‍से के तौर था वह पड़ा आन कर, अबरुओं के द‍रमियाँ वज्‍अ (स्‍वभाव) सुबुक उसकी थी, तिस पे न रखता था रीश (बाल) मुँछें थीं और कानों पर पट्टे भी थे पंबा-साँ (रूई जैसे) पीरी में जैसी कि थी उसको दिल-अफसुर्दगी (दिल की उदासी) वैसी ही रही थी उन दिनों जिन दिनों में था जवाँ फज्‍ल ने अल्‍लाह के उसको दिया उम्र-भर इज्‍जतो-हुमंत के साथ पार्चाओ-आबो-नाँ (कपड़ा, पानी और रोटी) सब : वाह-वा! वाह-वाह, क्‍या इन किसारी (विनम्रता) है! मियाँ 'नजीर' की नवासी उछलती-कूदती गुनगुनाती हुई आती है। नवासी : क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन पतंगवाला : अरे बिटिया! नवासी : अभी आयी। (यह कहकर दूसरी तरफ निकल जाती है।) सिपाही, जो वहीं भीड़ में खड़े नज्‍में सुन रहे थे और बार-बार मुड़कर ऊपर कोठे की तरफ निगाहें फेंक रहे थे, पान की दुकान पर आते हैं। पहला सिपाही : जरा दो पान लगा देना, भाई। (दूसरे सिपाही से) दिन चढ़ आया है, पर यह माई का लाल ऐसा चिपका है कि निकलने का नाम ही नहीं लेता। दूसरा सिपाही : वहाँ है भी या गायब हो गया? पहला सिपाही : जाने का रास्‍ता एक ही है और मैंने नजरों को कील की तरह चौखट पर ठोंक दिया है। दूसरा सिपाही : अगर गया ही न हो तो क्‍या हम दिन-भर यही टँगे रहेंगे? पहला सिपाही : यह कैसे हो सकता है, दारोगा साहब ने खुद अपनी आँखों से देखा है। दूसरा सिपाही : कल रात देखा होगा और अगर वह रात ही को निकल गया हो? मदारी रीछ लिये हुए आता है। उसके पीछे बच्‍चे हैं। रीछ का नाच होता है। मदारी : जब हम भी चले, साथ चला रीछ का बच्‍चा कल राह में जाते जो मिला रीछ का बच्‍चा ले आये वही हम भी उठा रीछ का बच्‍चा सौ नेमतें खा-खाके पला रीछ का बच्‍चा जिस वक्‍त बड़ा रीछ हुआ रीछ का बच्‍चा जब हम भी चले, साथ चला रीछ का बच्‍चा कहता था कोई हमसे, यहाँ आओ मछंदर वह क्‍या हुए अगले जो तुम्‍हारे थे बंदर हम उनसे यह कहते थे, यह पेशा है कलंदर हाँ, छोड़ दिया बाबा उन्‍हें जँगले के अंदर जिस दिन से खुदा ने यह दिया रीछा का बच्‍चा था हाथ में इक अपने सवा मन का जो सोंटा लोहे की कड़ी जिस पे खड़कती थी सरापा (सर से पाँव तक, ऊपर से नीचे तक) काँधें पे चढ़ा झूलना और हाथ में पियाला बाजार में ले आये दिखाने को तमाशा आगे तो हम और पीछे चला रीछ का बच्‍चा था रीछ के बच्‍चे पे वह गहना जो सरासर हाथों में कड़े सोने के बजते थे झमककर कानों में दुर और घुँघरू पड़े पाँव के अंदर वह डोर भी रेशम की बनायी थी जो पुरजर जिस डोर से, यारो, था बँधा रीछा का बच्‍चा जब कुश्‍ती की ठहरी तो वहीं सर को जो झाड़ा ललकारते ही उसने हमें आन लताड़ागह हमने पछाड़ा उसे, गह उसने पछाड़ा इक डेढ़ पहर हो गया कुश्‍ती का अखाड़ा गो हम भी न हारे, न हटा रीछ का बच्‍चा यह दाँवों में, पेंचों में जो कुश्‍ती में हुई देर यों पड़ते रुपये-पैसे कि आँधी में गोया बेर सब नक्‍द हुए आके सवा लाख रुपये ढेर जो कहता था हर एक से इस तरह मुँह फेर यारो, तो लड़ा देखो जरा रीछ का बच्‍चा मदारी चला जाता है। 'नजीर' की नदासी एक खिलौना लिये नजर आती है। पतंगवाला उसकी तरफ बढ़ता है और उसे खींचकर अपनी दुकान पर लाता है। पतंगवाला : (गाते हुए) मोहन मेरे आये, ललन मेरे आये नवासी : (खिलौना दिखाते हुए) मैं यह लेने गयी थी। पतंगवाला : नाना से पैसे जट लिये होंगे! क्‍यों? नवासी : नहीं तो। पतंगवाला : फिर क्‍या मुफ्त हाथ आ गया खिलौना? नवासी : घर में पड़े थे। पतंगवाला : घर में क्‍या पड़े थे? नवासी : मैं बताऊँ! हमारे नाना पैसे को हाथ नहीं लगाते। जैसे हमको अम्‍मा कहती है ना, कि गंदी चीज को हाथ नहीं लगाना चाहिए वैसे ही नाना ने पैसे को रूमाल में बाँधकर कोने में फेंक दिया। पतंगवाला : और तुमने उठा लिया? नवासी : सब थोड़े ही! (उछलकर भाग जाती है। पतंगवाला हँसता है।) पतंगवाला : (बेनीप्रसाद से) गर मर्द है तू आशिक, कौड़ी न रख कफन को! हाल ही का वाकिया है, रुपयों की थैली लिये नवाब सआदत अली खाँ के पास से आदमी आया। रात-भर रुपया घर में पड़ा रहा और रुपये की वजह से मियाँ 'नजीर' को नींद न आयी। सुबह को जवाब में कहला भेजा कि जरा-से ताल्‍लुक से तो यह हाल है, अगर जिंदगी-भर का साथ हो गया तो न जाने क्‍या होगा। बुलावे बहुत आये, पर मेरा यार आगरे से न टला। हर बार यह कहकर टाल गया कि मैं माशे-भर का कलम चलाने वाला, मेरी क्‍या मजाल! बस, यही बैठे-बैठे सारी दुनिया देख ली। कहते हैं - (आवाज उठाकर) सब किताबों के खुल गये मानी जबसे देखी 'नजीर' दिल की किताब इशारा किताबवाले की तरफ था। किताबवाला झुँझलाकर रह जाता है। ककड़ीवाला : मियाँ, कहाँ रहते हैं यह हजरत 'नजीर'? पतंगवाला : क्‍यों, क्‍या बात है? ककड़ीवाला : वह बात यह है कि... ऐसे ही। पतंगवाला : आखिर? ककड़ीवाला : मैं अपनी ककड़ी पर दो-चार शेर लिखवाता उनसे। पतंगवाला : (कहकहा लगाकर) यह आपको खूब सूझी। इस काम के लिए मियाँ 'नजीर' से बेहतर और कौन आदमी मिलेगा! अभी कुछ दिनों का वाकिया है, एक साहब पहुँच गये उनके 'हाँ अपने टूटे हुए दिल का दुखड़ा लेकर। किसी महजबीन ने बेवफाई की थी उनके साथ। अपनी दास्‍तान सुनायी और कहा कि दिल को क्‍योंकर समझाऊँ, किसी पहलू चैन नहीं लेता। हरदम आँखों के सामने उस महलका (चाँद जैसी सुंदरी) की तसवीर जमी रहती है। मियाँ 'नजीर' ने उनके हस्‍बे-हाल एक नज्‍म लिख दी। बस उन साहब को चैन मिल गया। अब वह नज्‍म गुनगुनाते फिरते हैं और खुश-व-खुर्रम (प्रसन्‍न) हैं। ककड़ीवाला : रहते कहाँ है मियाँ? पतंगवाला : बेगम बाँदा का महल देखा है? ककड़ीवाला : जी नहीं। पतंगवाला : कहाँ के रहने वाले हो? ककड़ीवाला : दिल्‍ली के पास रहने वाला हूँ? पतंगवाला : अच्‍छा, मुहल्‍ला ताजगंज देखा है? ककड़ीवाला : जी हाँ, देखा है। पतंगवाला : वहाँ पहुँचकर किसी से मलिकोंवाली गली पूछ लो और बेगम बाँदा के महल पहुँच जाओ। महल के बराबर ही एक छोटा-सा मकान है। वह मियाँ 'नजीर' का है। ककड़ीवाला खुशी-खुशी बायें रास्‍ते की तरफ भागता है। रास्‍ते के पास एक अजनबी से टक्‍कर हो जाती है। अजनबी : क्‍या अंधे हो गये हो? ककड़ीवाला : माफ करना, मियाँ, जरा जल्‍दी में हूँ। (चला जाता है।) अजनबी बाजार में टहलता हैं। पतंगवाला : (हमीद और उन लोगों को सुनाते हुए जो अब तक वहाँ जमा हैं) मियाँ 'नजीर' की निगाह में आदमी आदमी में कोई फर्क नहीं, चाहे वह पतंग बनानेवाला हो, चाहे किताब बेचनेवाला उनके लिए तो बस आदमी है। (आवाज उठाकर कहता है। किताबवाला गुस्‍से से लाल हो रहा है।) अजनबी : (किताबवाले से) साहब, कलामे-'नासिख' होगा आपके 'हाँ'? किताबवाला : (पतंगवाले का गुस्‍सा अजनबी पर उतरता है) मियाँ 'नासिख' कल के छोकरे हैं। अभी-अभी शेर कहना शुरू किया है और अभी से आप उनके कलाम की तलाश में निकल पड़े? ऐसा ही शौक है तो लखनऊ तशरीफ ले जाइये और खुद सुन लीलिये। अजनबी : अभी-अभी यहाँ कुछ लोग बैठे गुफ्तगू कर रहे थे। 'नासिख' साहब का एक शेर मेरे कान में पड़ा, मैंने सोचा...। किताबवाला : कि मैंने अपनी किताबों के इश्‍तहार के लिए लोगों को जमा कर रखा है। यह शौक और यह जिहालत! सुभानअल्‍लाह! (अजनबी डरकर पीछे हट जाता है, लेकिन घूमकर फिर हमला करता है।) अजनबी : यह इतने लोग यहाँ क्‍यों इकट्ठा हो गये हैं, साहब? किताबवाला : (गुस्‍से से बेकाबू होकर) आप ही की तरह के जाहिल हैं। एक जाहिल का कलाम सुनने के लिए जमा हो गये हैं। (अजनबी सिटपिटाकर चला जाता है। लोग कहकहा लगाते हैं।) एक-से-एक चला आता है। सुबह से दुकान खोलकर बैठे हैं। जो भी है तरह-तरह के सवालात लेकर पहुँच जाता है। खरीद-फरोख्‍त की बात ही नहीं। लाहौलविला कुव्‍वत! मुंशी गंगाप्रसाद किताबवाले के पास आते हैं। किताबवाला : आदाब अर्ज करता हूँ मुंशी जी। मिजाज बखैर? गंगाप्रसाद : इनायत! साहब, यह आपने किस मखरे को मेरे पास भेज दिया था? और किस गरज से? किताबवाला : अजी, मैं उन्‍हें क्‍या भेजता! बातों-बातों में आपका जिक्र आ गया। उन्‍हें अपनी किताब छपवाने के लिए सरमाये की तलाश थी, भला मेरे पास कहाँ से आये पैसे? बस उनके जी में आयी होगी, आपसे रुपया माँग लें। गंगाप्रसाद : देखिये, मैं तो अब उर्दू-फारसी की किताबों से भर पाया। मैंने फैसला किया है कि देहली से अंग्रेजी जबान में एक अखबार शाया करूँ! मैं आपसे यही कहने आया हूँ कि आप भी यह धंधा छोड़िये और अखबार और रसाइल के काम में लग जाइये। यह नया जमाना है, नये जमाने के मुताबिक रविश इख्तियार कीजिये। किताबवाला : भई, आपने मेरे दिल की बात कह दी। मैं खुद इस फिक्र में था कि वतन छोड़ूँ, देहली जाऊँ और अखबार और रसाइल का सिलसिला शुरू करूँ। गंगाप्रसाद : अगर आप देहली आ आते हैं तो आगरे से खबरें कौन भेजेगा? नहीं साहब, आप यहीं रहेंगे। किताबवाला : जी, मगर अंग्रेजी जबान के अखबार में....। गंगाप्रसाद : आप मुरासले (संदेश, खबर) उर्दू में भेजिये, तर्जुमे की जिम्‍मेदारी मेरी। किताबवाला : क्‍यों न एक अखबार उर्दू में भी निकालें? गंगाप्रसाद : अमाँ, उर्दू अखबार पढ़नेवाले कितने हैं? ना साहब, अखबार अंग्रेजी में ही निकलेगा, उस जबान में जो कल सारा हिंदुस्‍तान बोलेगा, हाँ, इस कारोबार के सिलसिले में कुछ और लोगों से भी बातचीत हुई थी। किताबवाला : मैं इस फिक्र में था कि अखबार का काम शुरू करने से पहले मेरे सर पर जो एक बार है उसे हलका कर लेता। गंगाप्रसाद : वह कौन-सा? किताबवाला : सोच रहा था, कुछ छोटी-छोटी चीजें है पहले उन्‍हें छपवा लूँ। गंगाप्रसाद : मसलन? किताबवाला : यही मदरसों की चंद किताबें - 'करीमा', 'मा-मुकीमा', 'आमदनामा' वगैरह। मेरे पास दस रुपये की भी पूँजी नहीं कि इस काम में लगा सकूँ। गंगाप्रसाद : क्‍यों, 'दीवाने-हाफिज' की ढाई सौ कापियों से कुछ तो वसूल हुआ होगा? किताबवाला : साहब, यहाँ आपको गलतफहमी हुई है। मैंने अपने हिस्‍से की तमाम कापियाँ अहबाब (दोस्‍त) में तकसीम कर दीं, दाम किसी से नहीं लिये। गंगाप्रसाद : और मुझे मेरे हिस्‍से का पैसा देने के बजाय आपने बकिया ढाई सौ कापियाँ बख्‍श दीं। अब मेरा कोई भी दोस्‍त ऐसा नहीं कि मैं 'दीवाने-हाफिज' उसे नज्र करूँ। किताबवाला : मेरी दानिस्‍त (जानकारी) में यही तै हुआ था। नुकसान इस काम में मुझे भी हुआ। मेरी मेहनत जाया गयी। अगर आपको इस सिलसिले में कोई गलतफहमी हुई है तो ऐसा कीजिये कि आप अपनी कापियाँ मेरे सिपुर्द कर दीजिये, जैसे-जैसे वह निकलती जायेंगी मैं आपको पैसे देता जाऊँगा। गंगाप्रसाद : साहब, वह अब क्‍या निकलेंगी और कौन उन्‍हें खरीदेगा? खैर, छोड़िये इस बहस को। आप अखबार का काम शुरू तो कीजिये। बस, इसी काम के जरिये आपके पास 'करीमा', 'मा-मुकीमा' और इसी तरह की अपनी तमाम खुराफात छपवाने के लिए पैसा आ जायेगा। हालाँकि मेरी यही राय है कि यह एक फिजूल काम है, इसमें आपको फिर नुकसान होगा। अब भला नये स्‍कूल में 'आमदनामा' पढ़नेवाले आपको कितने मिलेंगे? अच्‍छा, अब मैं इजाजत चाहता हूँ। दो-एक दिन में फिर हाजिर हूँगा - आदाब अर्ज। गंगाप्रसाद जाता है। बेनजीर के कोठे से शोहदा नीचे उतरता है। सिपाही एक कोने में दुबक जाते हैं। जैसे ही शोहदा सामने आता है, लपककर उसे दबोच लेते हैं। शोहदा : अबे, क्‍या समझ के पकड़ रहा है, हराम के! अबे, रंडी के कोठे पर जाना कब से इस औंधे शहर में जुर्म करार पाया है, बे? पतंगवाला : अमाँ यारो, क्‍या हुआ? किस गुनाह की पादाश में इन्‍हें धर लिया गया, भाई? पहला सिपाही : कल यहाँ फसाद करवाया था। शोहदा : अबे, किसने फसाद करवाया था? कब फसाद करवाया था? कोई गवाह? दूसरा सिपाही : हवालात चलो, गवाह वहीं देख लेना। बरतनवाला : अरे भैया, झगड़ा और लोगों बीच में हुआ था, पकड़ लिया तुमने किसी और को। इनको तो हमने झगड़े के समय देखा भी नहीं था। दूसरा सिपाही : हम यह सब नहीं जानते। हमें यही हुक्‍म मिला है। पहला सिपाही : अरे, चल यार, तू अपना काम कर, बकने दे। शोहदा : अबे, बड़ा नामर्द निकला तेरा दारोगा का बच्‍चा। हम समझे थे, मुकाबला रावण से है। सीताहरण होगा, दो-दो हाथ होंगे। हमें क्‍या मालूम था कि तुम्‍हारा शहर जन्‍नत की चिड़ियों से भरा पड़ा है! पहला सिपाही : यह अदालत नहीं है, जो कुछ कहना है वहाँ कहना। ले बस, अब कदम बढ़ाइये! शोहदे को लेकर जाते हैं। पतंगवाला : अमाँ यार, यह क्‍या हुआ? बरतनवाला : मैं तो यहीं था। मैंने तो इस आदमी को झगड़े के समय नहीं देखा। लड्डूवाला : लूट-मार के वक्‍त होश किसे था! शायद रहा भी हो। बेनीप्रसाद : जितने लोग लूट-खसोट में शरीक थे उन सबको देखा किसने होगा? क्‍यों रामू, तुम सबको पहचान सकते हो? बरतनवाला : अब यह तो मैं नहीं कह सकता, भाई। सामने आयेंगे तो कुछ लोगों को तो पहचान लूँगा शायद। पर यह आदमी उसमें होता तो मेरी नजर चूक नहीं सकती थी। मैं इसको जरूर ताड़ लेता। लड्डूवाला : यह तुम किस बिरते पर कह सकते हो? क्‍या इस आदमी में सुर्खाब के पर लगे हैं? बरतनवाला : इसके कपड़े, सूरत, इसके हाथ का गजरा। ऐसा कोई आदमी कल शाम तक बाजार में नहीं आया। यह आदमी दूसरे शहर का मालूम पड़ता है। मैंने इसको साँझ के समय एक रंडी के पीछे जाते देखा था। लड्डूवाला : यह भी तो हो सकता है कि इसी ने लूटमार शुरू करायी हो। उसके लिए सामने आने की क्‍या जरूरत है? बरतनवाला : यह मैं नहीं जानता, भाई। अगर यह दूसरे शहर का आदमी है तो यहाँ आके बलवा कैसे करा सकता है? यह भी तो सोचो। तरबूजवाला : क्‍यों नहीं करा सकता? बरतनवाला : तुम लोग अपनी खैर मनाओ। इतना बढ़-बढ़ के मत हाँको। ककड़ीवाला बहुत तेजी से दाखिल होता है। चेहरा खिला हुआ, होठों पर गाना, उसके पीछे बच्‍चे शोर मचाते हुए एक कतार में अंदर आते हैं। ककड़ीवाला पानवाले की बेंच पर बैठ जाता है और बड़े सुरीले ढंग से गा-गाकर ककड़ी बेचता है। नज्‍म का हर बंद दो-चार लोगों को ककड़ी का गाहक बना लेता है। ककड़ीवाला : क्‍या खूब नर्मो-नाजुक इस आगरे की ककड़ी और जिसमें खास काफिर इसकंदरे की ककड़ी क्‍या प्‍यारी-प्‍यारी मीठी और पतली-पतलियाँ हैं गन्‍ने की पोरियाँ हैं, रेशम की तकलियाँ हैं फरहाद की निगाहें, शीरीं की हँसलियाँ हैं मजनूँ की सर्द आहें, लैला की उँगलियाँ हैं क्‍या खूब नर्मो-नाजुक इस आगरे की ककड़ी कोई है जर्दी-माइल (पीली-सी), कोई हरी-भरी है पुखराज मुनफइल (लज्जित) है, पन्‍ने को थरथरी है टेढ़ी है सो तो चूड़ी वह हीर की हरी है सीधी है सो वह, यारो, राँझा की बाँसरी है  क्‍या खूब नर्मो-नाजुक इस आगरे की ककड़ी छूने में बर्गे-गुल (फूलों की पंखड़ी) है, खाने में करकरी है गर्मी को मारने को इक तीर की सरी है आँखों में सुख, कलेजे ठंडक, हरी-भरी है ककड़ी न कहिये इसको, ककड़ी नहीं परी है क्‍या खूब नर्मो-नाजुक इस आगरे की ककड़ी ककड़ीवाला गाता-नाचता निकल जाता है। पतंगवाला : (बेनीप्रसाद से) सुन लिया, बेनी परशाद। अब बताओ ककड़ी के मौजू पर इससे बेहतर नज्‍म हो सकती है? ये सनाए व बदाए (अलंकार तथा नये प्रयोग), ये तश्‍बीहें-इस्‍तआरे (उपमाएं), तलमीह (संकेत)-यानी शेरो-शायरी और इल्‍मो-अदब में जिसे हुस्‍ने-बयान कहते हैं - यह सब क्‍या है। सुनो, एक दानाए-राज की बात सुनो और हमेशा के लिए पल्‍लू से बाँध लो। किसी पाये के मुअल्लिस ने अपने एक शादिर्ग को इल्‍मे-बयान बड़ी मेहनत से पढ़ाया। जब लड़का पढ़-लिखकर फारिग हुआ तो उस्‍ताद ने कहा : अब जाओ, बाजारों और गालियों में घूम-फिरकर लोगों की बातें सुनो और पता लगाओ कि इन बातों का इल्‍मे-बयान से क्‍या रिश्‍ता है। लड़का गली-कुचों की खाक छानता फिरा, मगर उसको लोगों की बातों का ताल्‍लुक इल्‍मे-बयान से मालूम न हुआ। उसने उस्‍ताद से हाल कह सुनाया। उस्‍ताद ने उसे फिर बाये-बिस्मिल्‍लाह (बिस्मिल्‍लाह शब्‍द की 'ब' ध्‍वनि, बिलकुल शुरू) से ताये-तमत (तमत शब्‍द ध्‍वनि, बिलकुल अंत) तक इल्‍म सिखाया और कहा कि एक बार फिर बाजारों के चक्‍कर काटो और यही बात दरयाफ्त करो। इस दफा कुछ थोड़ा-सा ताल्‍लुक शादिर्ग की समझ में आया। उसने वापस आकर कहा : हाँ, थोड़ा-सा ताल्‍लुक मालूम होता है। इस पर उस्‍ताद ने कहा : अभी तुम इल्‍मे-बयान को समझे नहीं, फिर पढ़ो। शुरू से आखिर तक एक बार फिर सब-कुछ पढ़ चुकने के बाद शादिर्ग क्‍या देखता है कि किसी शख्‍स की कोई बात ऐसी नहीं जिसका ताल्‍लुक इल्‍मे-बयान से न हो। कुछ समझे? बेनीप्रसाद : भई, शेरो शायरी का यह मेआर (स्‍तर, मानदंड) बहुत बुलंद है। दारोगा आता है और सीधा बेनजीर के कोठे पर पहुँचता है। दारोगा : बाईजी सोफ्ते (अकेला, एकांत) में तो हैं! तबलची : हुजूर तशरीफ रखें, मैं अभी इत्तिला करता हूँ। (जाता है।) सारंगिया : सरकार, आज बहुत सवेरे से तशरीफ लाये? दारोगा : क्‍यों, मगरिब का वक्‍त सर पर है। सारंगिया : बजा फरमाया। बेनजीर आती है। बेनजीर : आदाब बजा लाती हूँ। आज मालूम होता है, घर में दफ्तर में कहीं आपका दिल लगा नहीं। दारोगा : घर-दफ्तर में कब दिल लगता है। फिर कल आपके 'हाँ यह नया दस्‍तूर देखा कि जो पहले पहुँच जाये सो पाये। चुनाचे यूँ कहिये कि कल का चला हूँ और बहुत देर-सवेर से आस्‍तानए-यार (प्रेमिका की चौखट) तक पहुँचा हूँ। आज आपका किसी और से तो वादा नहीं? बेनजीर : वादा तो आपसे भी है। दारोगा : भई, तुम्‍हारे 'हाँ तो वादों का लेन-देन है। कमाल यह है कि तुम्‍हें याद भी है। बहरहाल आज मैं मुसल्‍लह (हथियारबंद) हूँ। बेनजीर : तो कल क्‍या निहत्‍थे ही आ गये थे? दारोगा : हाँ साहब, कल हथियार भूल आये थे। आज तीर-कमान दुरुस्‍त है। बेनजीर : यह कैसे तीरंदाज कि फित्राक (वह रस्‍सी, जिसमें शिकार मारने के बाद बाँधकर लाया जाता है) तो साथ रखें और तीरो-तर्कश ही भूल जायें! फरमाइये, किस चीज से शुरू करूँ? माँ : (पानदान खोलते हुए) अय हय, कैसे लोग हैं! पानदान खाली पड़ा है, किसी को तौफीक नहीं हुई कि बाजार से चार पान खरीद लाता। तबलची पैसे लेने के लिए बढ़ता है। लेकिन मंजूर हुसेन, जो इसी बीच आ चुके हैं, लपककर खुद पैसे ले लेते हैं और पान लेने के लिए पान की दुकान पर आते हैं। दारोगा : क्‍या यह आपके उश्‍शाक (आशिक) में से है? बेनजीर : बहुत पुराने। दारोगा : पहले कभी नहीं देखा। बेनजीर : क्‍या आप फेहरिस्‍त रखते हैं? आठ-दस साल के मेरे आशना है। फकीरी, गोशागीरी और खामोशी तो अब इख्तियार की है। पहले मालदार थे। इश्‍क का इजहार अलफाजो-आमाल (शब्‍द और आचरण) से करते थे, यानी मुहब्‍बत के मैदाने-अमल में हाथ-पाँव, जुबान, जिस्‍म का हर पुर्जा काम आता था। अब यह सूरत है कि अपने दिल और रूह के लिहाफ में मुझे ढाँप दिया है। दारोगा : क्‍या कहने हैं! बड़े मजे हैं आपके! रकाबत तो महसूस नहीं करते। बेनजीर : इस मंजिल से गुजर चुके हैं। दारोगा : क्‍या पागल आदमी है? बातें तो समझ लेता है? बेनजीर : मंजूर हुसेन इनका नाम है, लेकिन अब नाम से पुकारिये तो मुँह फेर लेते हैं। दारोगा : क्‍यों? बेनजीर : कौन जाने! शायद अपने नाम से नफरत हो गई हो। दिमाग दुरुस्‍त मालूम होता है। लोग कहते हैं कि एक दिन फिर बोलना शुरू कर देंगे, जब माहौल बेहतर हो जायेगा। (मंजूर हुसेन पान लाकर रख देते हैं।) दारोगा : मंजूर हुसेन! (कहकहा) दारोगा बेनजीर को लेकर अंदर चला जाता है। तरबूजवाला गाता हुआ आता है। तरबूजवाला : अब तो बाजार में बिकते हैं सरासर तरबूज क्‍यों न हो सब्‍ज जमर्रुद (पन्‍ना, हरे रंग का रत्‍न) के बराबर तरबूज करता है खुश्‍क कलेजे के तई तर तरबूज दिल की गर्मी को निकाले है यह अकसर तरबूज जिस तरफ देखिये बेहतर से है बेहतर तरबूज चला जाता है। लड्डूवाला : (गाता हुआ अंदर आता है।)  हमने भी गुड़ मँगाकर बँधवाये तिल के लड्डू कूचे-गली में हर जा बिकवाये तिल में लड्डू हमको भी हैंगे दिल से खुश आये तिल के लड्डू जीते रहे तो, यारो, फिर खाये तिल के लड्डू हमने भी गुड मँगाकर बँधवाये तिल के लड्डू पीछे के दरवाजे से बाहर निकल जाता है। कुम्‍हार : (अपनी दुकान पर ही मटका बजाकर गाता है।) वाह! क्‍या बात कोरे बरतन की! कोरे बरतन हैं क्‍यारी गुलशन की जिससे खिलती है हर कली तन की बूँद पानी की इनमें जब खनकी क्‍या ही प्‍यारी सदा है सन-सन की ताजगी की और तरी तन की वाह! क्‍या बात कोरे बरतन की! होलीवाले गाते हुए आते हैं : कोरस : हो नाच रँगीली परियों का, बैठे हों गुलरू (फूलों जैसे चेहरे वाले) रंग-भरे कुछ भीगी तानें होली की, कुछ नाजो-अदा के ढंग भरे दिल भूले देख बहारों को, और कानों में आहंग (संगीत की मधुरता) भरे कुछ तबले खड़कें रंग भरे, कुछ ऐश के दम मुँहचंग भरे कुछ घुघँरू ताल छनकते हों, तब देख बहारें होली की गुलजार खिले हों परियों के, और मजलिस की तैयारी हो कपड़ों पर रंग के छींटों से खुशरंग अजब गुलकारी हो मुँह लाल, गुलाबी आँखें हों, और हाथों में पिचकारी हो उस रंग-भरी पिचकारी को अँगिया पर तककर मारी हो सीनों से रंग ढलकते हों, तब देख बहारें होली की फकीर 'आदमीनामा' गाते हुए अंदर आते हैं। इस नज्‍म में स्‍टेज पर के सब लोग शामिल हो जाते हैं। हर बंद एक नया आदमी उठाता है और टीप की तर्ह (कविता की वह आधारभूत पंक्ति जिसके अंतिम शब्‍द से बाकी पंक्तियों को तुकांत बनाया जाता है) पर सब एक साथ तीन बार दोहराते हैं: 'जरदार बे-नवा (पैसे वाला और कंगाल) है सो है वह भी आदमी!' कोरस : दुनिया में बादशाह है सो है वह भी आदमी और मुफलिसो-गदा (दरिद्र और भिखारी) है सो है वह भी आदमी जरदार, बे-नवा है सो है वह भी आदमी नेमत जो खा रहा है सो है वह भी आदमी टुकड़े जो माँगता है, सो है वह भी आदमी मस्जिद भी आदमी ने बनायी है याँ मियाँ बनते हैं आदमी ही इमाम और खुतबाख्‍वाँ (धर्मोपदेशक) पढ़ते हैं आदमी ही कुराँ और नमाज याँ और आदमी ही उनकी चुराते हैं जूतियाँ जो उनको ताड़ता है, सो है वह भी आदमी याँ आदमी पे जान को वारे है आदमी और आदमी ही लोग से मारे है आदमी पगड़ी भी आदमी की उतारे है आदमी चिल्‍ला के आदमी को पुकारे है आदमी और सुनके दौड़ता है, सो है वह भी आदमी बैठे है आदमी ही दुकानें लगा-लगा कहता है कोई : लो!, कहला है कोई : ला रे ला और आदमी ही फिरते हैं रख सिर पे ख्‍वानचा किस-किस तरह से बेचे हैं चीजें बना-बना और मोल ले रहा है, सो है वह भी आदमी याँ आदमी ही लाल, जवाहर है बे-बहा (अनमोल) और आदमी ही खाक से बदतर है हो गया काला भी आदमी है और उल्‍टा है ज्‍यूँ तवागोरा भी आदमी है कि टुकड़ा-सा चाँद का बदशक्‍लो-बदनुमा है, सो है वह भी आदमी मरने में आदमी ही कफन करते हैं तैयार नहला-धुला उठाते हैं काँधे पे कर सवार कलमा भी पढ़ते जाते हैं, रोते हैं जार-जार सब आदमी ही करते हैं मुर्दे का कारोबार और वह जो मर गया है, सो है वह भी आदमी अशराफ और कमीने से ले शाह ता वजीर हैं आदमी ही साहबे-इज्‍जत भी और हुकीर याँ आदमी मुरीद हैं, और आदमी ही पीर अच्‍छा भी आदमी ही कहाता है ये 'नजीर' और सब में जो बुरा है, सो है वह भी आदमी गाने वालों की आवाज और साजों की ध्‍वनि अचानक बहुत ऊँची उठती है और बहुत तेजी से परदा गिर जाता है।

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